..續本文上一頁修行。

　　 九、以自性無性之勝解而作前行，修四無量等之所作。

　　 如是等四法，是於彼集谛等之相，而能作清淨也。

　　 十、彼色等之自性，本體自性唯是空性。

　　 十一、法界性與平等性(唯是一性)是善根之果，真如性與覺性二性正得。

　　 十二、如是般若波羅密諸對治等種種一切皆攝。

　　 十叁、了知如性故，外內憂苦極能息滅。

　　 如是等四是於彼滅谛等之相能作清淨也。

　　 十四、唯修無自性，觀於色等與涅槃等，現前失實，能作清淨。

　　 十五、般若與方便善巧契入，得佛護念，於他救濟覆被，清淨能作。

　　 十六、現前樂欲佛故，於彼作斷命等能止。

　　 十七、自於一切種智中住。

　　 十八、乃至於彼性中，能爲彼圖謀安立(加持等)。

　　 十九、無盡施等之願欲能作。

　　 二十、凡其所作悉皆回向正等圓滿菩提。

　　 如是七法是道谛種種清淨之相也。

　　 總以上二十，是道智之刹那體。頌文文義皆隨其四谛之相抽說，是趣入見道中，先頭提出修道之名诠及所作，此名诠及所作，其中味含對治，與調伏果順業開發，俾致力容易趣入故，時相應故。

　　 以上菩薩道智中叁種見道意，以下是菩薩之修道也。

　　 菩薩修道于中分二：一、明總相之能作 二、明分別之各各相

　　 七十義之十五 大乘修道之能作

　　 頌雲： 諸相自靜寂 敬師克煩惱 非人障等除 菩提供贊依

　　 解雲：此頌六事名曰能作修道，六者不具，則不能作修道之成就也。合《義疏》及《攝義》之意分別說明：

　　 一、不隨順煩惱及違反類品而轉，故心遍寂靜。心能寂靜，則於種種一切行相自在能作 。

　　 二、無我慢故，於諸善知識善友，一切具德士夫，能作敬仰隨順。

　　 叁、克伏煩惱及榮顯勝人之心，心能與人平等。

　　 四、他方所作之患害及自隨行成就之違境，所謂內外怨敵之障，善能滅除。

　　 五、正等圓滿菩提修行，能作精進實作，故能速成菩提。

　　 六、隨自所在之處，所依之類，依境藉事，轉興供贊之心，於義所作能作。

　　 此上六種所作能作具足，則能進入修道之路，是修道一切之前加行之事。

　　 以下是修道之分別也。

　　 如是通途以下修道之分別者分二：

　　 一、有漏分叁：1、勝解；2、回向；3、隨喜。

　　 二、無漏分二：1、引發修道；2、清淨修道又四：①因，②境，③果，④自性。

　　 七十義之十六 勝解作意大乘修道

　　 頌雲： 勝解者自利 自他利唯他 應知此叁種 各有小中大

　　 許各各又叁 如小小等別 彼複又叁分 說二十有七

　　 解雲：依於自利、二利、及唯利他叁種所緣之性，自心勝解，於此各各能作如何之量，如其勝解之善根，依止修道之方法自在所作，名爲勝解作意之修道。此依最初發心等乃至又進一步之發心等比觀勝劣，而初業者，不能各各上善全作，由此各各九種相上發起檢校增加奮勉而令善根向上故。

　　 七十義之十七 贊美承事稱揚大義利

　　 頌雲： 般若波羅蜜 勝解住類等 于叁種九類 贊事意欽承

　　 解雲：由前勝解諸利之善根，益以見聞法相之勝解，于此般若母經教體道行勝果叁種般若，於佛及經證行聖者，各各叁寶，能作勝解發生歡喜樂欲隨行之相如前又二十七也。如是能作贊美稱揚般若義理，身作承事供養尊重，意極欽仰樂欲隨行，以彼事義而能獲得正真證解般若之善根，非是情感愛遜之俗行也。

　　 以上勝解修道竟

　　 七十義之十八 回向作意大乘修道

　　 所謂回向修道者，於境行事修之時中，刻刻有所專注之事義存顯心目之間能生對治，能作慧行等之前導，出生大福，名曰回向。

　　 頌雲： 滿分回向別 能作殊勝是 彼所緣無相 名相無顛倒

　　 練若佛福資 自念行與境 方便及無相 於佛作隨喜

　　 是叁界不系 小中大回向 安彼於叁乘 出生大福性

　　 解雲：如是頌義：若於一時、或常常時，修行道願之中，時刻趣向所作之事願取舍之主點，令心觀顧覺了之事類，此有十二，名爲回向作意修道。如是並述《義疏》文意與《攝義》對觀，分別十二之相益增明了。

　　 一、依前所說，或滿或分之勝解善根等，於無上菩提，及俱有戒等諸法蘊等，能作殊勝(廣大二利)之回向。

　　 二、以此具足之主宰等性上，具能作無所緣之回向。

　　 叁、叁時之中，于佛善根所顯名、相、而不錯倒之回向。名者，如來通別名號等；相者，如來相好等；乃至經論所作名诠因果法義之相無錯失之解了。

　　 四、常常自心獨居本有靜地，而行施等彼岸六度萬行之回向。

　　 五、自心常念如來往昔善根資糧相表(本事本生等)之特點，以自奮勉勵行之回向。

　　 六、於一切道具有方便善巧之回向。

　　 七、於欲等諸界，不執於相，身口意叁常得清淨明住之回向。

　　 八、如十善等諸業之道，如來於示現所爲之精要行爲應作隨喜之回向。

　　 九、不系於叁界諸預流等住位安住之回向。

　　 十、於無上菩提中住等能緣於無所緣之小品回向。

　　 十一、叁乘之(戒定慧道)調伏所作，於諸衆生隨順(難能之事)顯示，自性能作因中之作之中品回向。

　　 十二、具足種種一切有情之義利所作無盡之故，於無上正等圓滿菩提上上品之所作能作之回向。

　　 如是常聞於大德諸師雲：善回向者，於小事小業之上，而能出生廣大福德之性，乃成就善法之一切事業修行上，獲得不思議所作之成就；作不善之回向者則反此。

　　 複次，回向者，隨事誓悟，對治清淨，慧行正確，成就勝上種子，成就現業增上殊勝事義。

　　 七十義之十九 隨喜作意行大乘修道

　　 頌雲： 方便無所緣 他善根若己 隨喜意能作 是此修道名

　　 解雲：《義疏》意雲：具由能真實善作回向之力，故能增長宏傳之所作，是此第叁隨喜修道之能作也。宏教傳宣，必須先具隨喜之力，消除宗派門戶我執我見，能作自他歡喜如如，乃能清掃宏傳上之一切障害，而今正法向上久住流布無已。此中分別：一、依世俗谛方便善巧之隨喜。二、依勝義谛及無所緣之隨喜。

　　 一、依世俗谛者，此中方便，以歡喜他善，遠離我執，他善若己，不嫉妒他，《義疏》有聯貫之喻必知。

　　 (一)勝解作意修道者，喻如金師，觀於金礦發出之井眼，有決定能得現金福德之心，施設種種規劃想像作爲之事。

　　 (二)回向修道者，此才能技師，雖在掘淘之中少得金砂，未獲全礦多金，決定必得，如法真正努力爲之。

　　 (叁)隨喜修道者，自他福德所作故，平等獲得多金自他共利，各各得金各皆歡喜。

　　 (此中喻意極多，應善思維)

　　 二、依勝義谛及無所緣之隨喜者，若彼世間知見之所屬，若彼根本道知見之所爲，若彼殊勝道知見之所爲，乃至究竟道知見之所爲，凡屬功德事義，普皆隨喜，他人之善若己有之，他人之惡方便令正，他之所作如代己作，平等大觀，離癡昧見，晴空朗照，意地光明，此中注意者：

　　 (一)自己於能作、勝解、回向叁種修道及此中隨喜諸法，必能實修。

　　 (二)不與不正方類同流合汙、不善捉蛇等。

　　 (叁)隱藏自部自身之善。

　　 以上是有漏修道，以下是無漏之修道者，此複二種：一引發正行修道，二最極清淨修道。

　　 七十義之二十 引發正行修道

　　 頌雲： 此自性定性 一切現無爲 法無緣亦舍 能作大義性

　　 解雲：此引發正行修道亦稱最初清淨，分別有五：

　　 一、自性明顯者，見繩爲蛇，見繩是繩，二人眼根是一，錯不錯是二。修道之自性者，求其事事時時見境作觀不錯不倒。(此中極要分別了知善惡因果是處非處)

　　 二、依照前義方便引發、能知繩者麻也，乃至鄰虛，鄰虛亦方分複不可得。時時修了，後當必得不誤之見。

　　 叁、依前修行再再，執爲實有見繩見蛇等之錯誤、能漸不現行。

　　 四、于彼現前功德、付托瑜伽增修決定。

　　 五、克實善修，則成佛大事能作。

　　 七十義之二十一 最極清淨修道

　　 此下第二最極清淨修道分四：因 果 境 自性

　　 一、能作修道清淨之因者分二：一、勝解之因又叁 二、貧法之因又四

　　 頌雲： 佛教與施等 凡方便善巧 是勝解等因 貧法諸因者

　　 謂魔等障伏 甚深法乏解 於蘊等現失 罪友說或持

　　 解雲：自身能力不能作實清淨，即名貧法。分之有四：

　　 (一)魔事等不知。(二)甚深般若之道無勝解。(叁)於蘊等現前失實。(四)近不善惡友，隨行惡法。

　　 此貧法之因，未生當令不生，已生務斷。

　　 二、修道之境者：

　　 頌雲： 道等果色等 彼性悉淨故 彼二是無性 名無分別淨

　　 解雲：《義疏》意雲：道等果者，謂諸聖者補特伽羅沙門法之果證。彼等皆是于不隨順品類一切遠離爲性，故名清淨道果。凡彼俱有(心心所等)系屬(叁業作用)一切皆是清淨之性，乃至觀見色等之中(境物)悉是本體清淨者，如是(彼二)果及色等、本皆清淨，乃至(此極甚深)色等中之我執現前失實、及遠離性，若細分別之，悉是清淨平等不異。無分別者，細極決擇，平等平等，本體無不清淨；非無觀智之無分別、強名清淨也。以上境竟，以下果淨。

　　 叁、果相清淨…

《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…