第二章 　把佛法融入日常生活中

　　我想你們已經聽夠了關于佛法的慧識，我確信你們都很欣賞佛法所能發揮的功效。既然你們現在已經在知性上明白如何奉行佛法，以謀求問題的解答，我不打算再強調這些。

　　當談到佛、法、僧的時候，我們不能認爲這些是已經過去的事情，不僅只是曆史事件。法師也不只是指著未來說：“如果你現在修某種法，未來會得到證悟，使你快樂”。法師的開示，主要指的是現在，是你當下的心念。

　　即使談到業，亦即因果的運作，我們主要的用意也不在于證明去年發生的事情，如何造成了今天的某個特定的經驗。相反地，我們所說明的是，如果你今天早晨帶著暧昧的動機做事，即使在同一天，你的心中也會感受到負面的效果。更切身的是，懂得這種即刻的改變，而不只是爲老早已經發生的事件收集曆史或是哲學的知識。

　　譬如，你從修道叁要中所學到的，不僅是解釋，還有你聽法時內心的狀況。如果以過于知性的態度來聽法，可能只覺得法師做了某個開示，如此而己。西方人經常有一種態度，他們認爲：哇，他講得真棒！但是，如果你內行的話，就知道法師並不是在發送偉大的智慧，他只是在形容你的內在發生的事情。他只想鼓勵你更仔細的觀察自己，法師說的法簡單明了。聽法之後，你自己得到的覺悟，才使說法真的很棒。

　　 　　因此，這其中大半看你怎麼聽。應該像在看電視上令人興奮的影片，密切的觀看，熱切的想知道下文。同樣的，當法師說法時，你應該注意觀察他從你內心激發出什麼東西。他說的話和你的體悟，應該同時發生。佛法的智慧，處理的畢竟不是心靈世界陌生、奇特的東西，所談的就是你，只是你。而且，所關切的只是你的心識狀態，並不是你的身體、鼻子或頭發。只在乎你的心理狀況和心態。

　　有些人或許認爲，佛法完全是東方文化的産物，其實不然。當我們提到“文化”時，通常是什麼意思呢？文化實際上只是相對思想下的産物，是某一特定國家或是人們共有的幻覺，因此，與佛法的智慧真理連一點關系都沒有。如果把這個名詞稍微引申一下，可以說，佛法是我們自己進化的慧識下所産生的的文化。但是，這個名詞一般並非如此使用。

　　 　　當某人說佛法有文化上的限製時，往往只是找藉口。他說：“法師是在教導他自己的文化。對我來說，那是外來的，我這個人修不來”。人的心永遠在找藉口，只要觀察一下，有時候你覺得自己好像糊裏糊塗，你不但不去找出迷惑的原因，反而認爲：“噢，我今天不可能修什麼法了”。這是很常見的反應，不是嗎？其實，這顯示一點也不懂佛法真正的意義。

　　 　　佛法的智慧不是任何人的文化，佛法教我們如何從任何表面的幻覺之下，頓取內在的了悟。

　　文化是什麼？早晨起床後，你的心立刻轉到廚房。你想到的第一件事情是我的早餐在那裏？然後，午餐時間，又想吃一頓午飯。這些東西構成文化，不是嗎？但是，這種娑婆文化，顯然與佛法的慧識沒有什麼關系。佛法與這種社會的外在習慣沒有關連。

　　你如何以佛法慧識開始一天呢？與其跟隨自我的直覺的呼喚，不如小心的醒過來，留意內心的感覺以及心識的狀態。然後，設定發心，讓它帶領你度過這一天——“我今天活著的目的是什麼？它一定比吃飯來得重要。如果我活著就只是爲了吃飯，這種生存是沒有價值的。今天最好發菩提心，回向步入解脫與成佛的安和之道，以利益所有如母有情。”接著，堅定的下決心——從此刻開始，直到入睡，我要恒時覺知自己身體、語言、意念上的每個活動。把自己的心安住在平和的境界。

　　 　　早晨培養出這種心念，就不需要整天不停的提醒自己這種動機，你不必認爲：“我要變成虔誠的人，所以必須做好人”。早晨培養的真誠動機與大決心，使你平和的度過一整天，即使你碰到生氣的人對著你大吼，也能夠不爲所動。這並不意味著壓抑自己，或是強製平息自己的忿恨，你的自製自然而平靜，來自深切認知煩惱的根源以及惡業的弊害。

　　 　　但是，不要只因爲我或其他任何人這麼說，就相信了。要自己審查意念與感覺如何進入內心。如果每天都這樣做，我確信你將發現用佛法自製，是非常實際的方法。

　　持誦咒語是一種有力技巧，可以控製內外在環境。我們經常重複持誦的一個咒語，就是釋迦牟尼佛心咒——

　　嗡 牟尼 牟尼 嘛哈 牟尼耶 梭哈。咒語之所以有效，是因爲能夠幫助內心保持安詳與平和，自然而然使心念統一。咒語使你的心能夠受納極微細的波動，因而提高覺察力。持咒消除粗重的惡念，使得心念清澈，就能夠反映諸法的實相。修持超凡的咒語，確實能夠淨化所有身、語、意汙染的能量。

　　但是，持誦咒語算不算超凡的禅修，在于自己及自己的智慧。咒語的力量，完全發自它本身，不是某種古老的神聖音符，可以光是口誦而不沈思，就自動會使你在精神上獲得巨大益處，這是錯誤的觀念。譬如，假設你被渴切的欲望控製，光是無心的持湧宇宙中具加持力的咒語，利益也非常有限，只不過是凡俗的活動罷了。

　　假設你坐在某個地方，一邊持咒一邊在想：巧克力，巧克力，美味的巧克力。心思完全被巧克力或超級市場中其他的美食占據，這樣持咒，怎麼可能變成超凡的禅修呢？如何能夠導致恒久的安詳呢？持咒要産生效果，要把心靜下來，達到某種程度，至少要有若幹定力。

　　再者，你應該有純潔的動機。只關心爲自己謀求世俗的享樂，還不夠。持咒的真正目的，和佛法其他一切修行法門一樣，是爲了利益一切如母有情。不要一直想：我要……我要……，而是要設法發出幫助他人的清淨願。不必對這件事情過分知性化或情緒化，只要把咒語的能量回向利他的終極目標，自然就會産生有益的結果。

　　咒語也有治病的力量。譬如，有時候因爲被自己扭曲心念的邪能占據，有人暫時神經失常。咒語具有淨化力量的震波，能夠使人心複歸安靜、平順，因而治愈心病。由于身體的疾病和扭曲的心念密切相關，咒語也可以有效的治療生理的疾病。這種現象並沒有什麼希奇，科學試驗已經清楚的證明了咒語的治療力量。

　　佛陀的咒語“嗡 牟尼 牟尼 嘛哈 牟尼耶 梭哈”，它的特殊涵意是——“控製，控製，最大控製”。現在，你可能認爲，佛教太強調“控製”，以爲法師是在告訴你：“你的迷妄心充滿了惡念，必須嚴格的限製它”。其實，這並不是我們的本意。如果在早晨做好心理建設，整天都會自然對自己的行動更加自覺。心向一旦定下來，內心的鍾表自己會繼續運行。這是事實，因爲當你把許多能量導引到一個方向時，後續的能量勢必隨順相同的道路。

　　 　　引導心念，就像是“要爲良馬系上缰辔，才能騎它”。馬是一種力量很大的動物，如果沒有辦法適當的控製它，它會狂野的奔跑，可能會傷到它自己與其他人。然而，如果你能夠駕馭它的所有能量，馬的力量大，可以用來完成許多艱難的工作。這種原則同樣可以運用在我們的身上。依照科學方法來觀察，身體、語言、意念不外是不同形式的能量。因此，如果你在早晨強力地設定動機，導引自己的能量，身體、語言、意念其余的能量，都會跟從相同方向。因此，我們所說的控製，就像是飛機的駕駛並不是“限製”，而是用導引飛機的力量。語文的問題，在于不能真確的描述內心的經驗。但是，如果親身修過某個法，並且從中獲得體悟，那麼，“控製”這樣的字眼，將不會對你造成任何問題。

　　 　　一天中最重要的部分是早晨。或許，有時候當你醒來時，感到頭痛或腿痛。但是，你應該做的第一件事情不是去這些疼痛，而是下定強烈的決心，培養出純淨的菩提心，一整天都保持這種心態。決定好要做這麼修，第一天可能顯得有些困難。但是，一天天過去，會愈來愈容易發起這份純淨的菩提心。這是你製約自己的心往特別良善方向發展，得到的結果。

　　無論大家讀了多少佛書，幾乎不曾花過一天的功夫試驗這個方法.但是，假設你去嘗試，內心勢必充滿平和的覺知。當然，開始任何這種修心的法門，你只是在模仿一樣曾經聽過的事情。任何一種修法開始的階段，都是如此。如果不了解這一點，你可能很容易的就失去耐心，認爲是勉強又不自然的事情。某一天你也許盤坐禅修，期望奇迹會出現。如果沒有發生奇迹，你可能會自問：“我爲什麼要依循這個奇怪的東方習慣？”然後，負面的思想就回答你：“你只是像猿猴一樣的在模仿法師禅修，沒有什麼道理要這麼做，何不像其他人那樣，坐在舒服的椅子上。”

　　因此，必須非常留意自己的心念。心念非常知道如何找理由說明不應該采行那些調伏它的方法。你應該很清楚，不要理會疑心發出的懷疑論調，穩定又耐心的繼續修心。另外，你還要了解自己經常同時有兩種意念。譬如，灑掃房間時，有個心放在實際在做的事情，另外一個心可能專注在持咒。這並不表示兩種心互相沖突，也不表示持咒不真誠。即使在修法，你仍然涉入相對、世俗的生活。活在世界上，必然有許多一定要去做的事情，譬如工作賺錢、泡茶煮咖啡、燒飯等。這些活動不可避免。只要明白，那是相對的俗務。因此，當你的心一面放在世俗的事務灑掃房間，同時，智慧心也可以在運行之中。

　　有時候，咒語是引導這種功能的方法。咒本身是一種能量，但是，完全和凡俗的震波不相幹。咒語絕對純淨，源自單純的慧識。因此，如果內心滋生如此純淨的智慧能量，即使在做世俗的事務，心中還是一片祥和。從這個角度來看，心好比一片海洋，即使表面上浪濤洶湧，基本上的本質是甯靜的。

　　要是你能夠調和慧識，就能夠把相對環境中的能量，譬如顔色、各種感官的知覺等，轉化成大樂。如此，你所覺察到的外在能量，便沒有辦法攫取你的心，引發欲望、吸引力，以及其他惡念等，你的心能夠控製使整個環境…

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