..續本文上一頁升華、超俗。運用這種導向或控製，便不會以貪著心诠釋不同的現象。所有其他相關的煩惱也都不會生起，你也不會不由自主地，隨著順逆境界上上下下。

　　說到了這裏，可能會産生一個經常被提出的問題：“如果你超越這些外境，把它們轉化成爲其他東西，難道不是僅僅在心裏製造一些投影呢？否定現實的方法，怎麼可能奏效呢？”一般西方人都非常聰明，很容易提出這種問題。

　　在我回答這個問題之前，讓我先問你們另一個問題：“你們所看見的事物，真的有“好”或“壞”之別嗎？”

　　你或許認爲你所看見的好、壞事，真的就是那個樣子。其實你怎麼知道這個是真的呢？我不認爲你提得出令人滿意的答案。

　　你或許會說：“因爲我覺得那是事實。”

　　但是，你爲何有這種感覺呢？

　　你回答：“因爲我親眼看見了。”

　　但是，問題是：“你的眼睛所見一定正確嗎？你真的一直看到真相，不會被內心的投影蒙蔽嗎？”

　　你會回答：“當然不能。但是，這一次，我看到的絕對是真相。”

　　“你怎麼知道呢？”

　　我敢保證，這個問題絕對得不到肯定的答案。你可能會花一輩子的時間去思索，但是，很難得到一個完全滿意的答案。不要把這些的重點弄錯了。這個問題的困難，不在于暧昧的哲學觀點，這不純粹是理論問題，是來自自己的經驗。問題在于，你並沒有見到所有現象的絕對真相。覺察不到這個層面，很難談論真相。

　　當我問你：“你怎麼知道自己所見是真、是假？”

　　你可別想著：“哇，他在給我出難題。我想只有法師自己才知道答案。”

　　完全不是這麼一回事。沒有人向你隱瞞深入的答案。唯有你去調查自己經驗到的所謂“真相"，才會開始了解問題所在。

　　想一想，當黑人面對白人時經常會發生的狀況，他們根本沒有真正看見對方。相反地，在白人心目中所想像的黑人，是被抹黑具威脅性的形象，黑人對白人也一樣。然後，他們根據這種想法，采取僵固、先入爲主的方式互相對待。爲什麼這種種差別，有力量影響他們的心呢？畢竟那只是一些心理投影，和彼此的人格真相毫不相幹。一切差別都出于他們看事情的方式，而不在于所看見的對象，這就是觀想。此外，他們所想像的並不是由法師教他們的，是他們自己文化的一部分。因此，當我說建立適當的觀想，來超越相對的現實，並不是在談論迥異于人們一向所做的事情。觀想足以強烈的影響人心，用適當的動機加以淨化後，可以産生極大的益處。

　　 　　經驗告訴我們，讓陽光射人黑暗的房間，黑暗立刻會消失。這一點毫無疑問，不是嗎？當你觀想釋迦牟尼佛，像是如同太陽一般燦爛的智慧，也會産生同樣的結果。這種功效自動發生，加持你的心，使你有控製力。當你對釋迦牟尼佛的觀想很強烈又清晰，而且認知佛身不是由實體的能量構成，純粹是法身的化現，也就是真正的慧觀，你這種觀想即使只做了五到十分鍾，也相當有效。不需要言語，觀想本身就夠了。

　　 　　假設你走在街頭，看見櫥窗中有一些漂亮的衣服，激發你攫取的欲望，以及其他矛盾的情緒。當下你就可以把那份能量，轉化成爲佛陀光明的智慧身，或者，如果懂得回應，甚至可以把那份能量融入空性。透過這些修持的方法，覺悟到你投射在這件衣服上的攫取態度，只是存在于一個煩惱的相對心中，和真相本身無關。不管你被激起什麼煩惱，都會自動消失。所有的困難也不複存在。如果你的心還困在迷妄的心理投影，想著：“噢，這件衣服真美麗，但願是我的”。那麼，這個迷人的影象一整天都會萦繞心頭。

　　 　　停下來想一下，就明白這是實情。你或許覺得：“法師說了許多話，都只是臆測，沒有真實根據”。你不必盲目的拒絕或接受任何教導。相反地，把它們拿來試驗，親自看看是否屬實。我前面說過，佛法不那麼在意過去與未來，更關切的是此時此刻。所以，不妨親自試驗這些教導，看看它們值不值得。

　　在此，還可能生起另一種懷疑。你或許會想：“用這個轉化方法應付美麗迷人的對境，相當容易。不過碰到大的難題，我能應付得了嗎？萬一有人和我過不去，甚至打我，要如何控製呢？”這的確是重要的考驗。不過，只要充分正念、正知，即使遇到這些不愉快的情況，還是能夠轉化成爲佛法的修行。

　　 　　和某人或某件事陷入痛苦的關系中，首先要記住，負面的反應根本于事無補。自憐、自衛、以及敵視的態度等，都無濟于事，只會使你更緊張、苦惱。冷靜的回想一下自己過去的經驗，就會相信這是事實。負面的思想與感覺，只會帶來眼前與未來的痛苦，所以務必采取更有益處的反應。

　　與其陷在悲哀與仇恨，不如仔細觀察自己內心與外在的情況，並且提醒自己：“等一等，冷靜下來，這件事情也會過去的。”即使只能止住怒氣幾秒鍾，心也會稍微清醒過來，使你能夠在比較理智的狀態下，更有技巧的應付這個狀況。

　　 　　記住，現在發生在你身上的事情，一定有緣由。或許是過去侵略別人的業果成熟，因而受報。你應該感到安慰，這麼輕松的還掉了業債。即使這個遭遇帶來極大的痛苦，你還是可以把它當做加持。應該想：“或許煩擾我的人或事，其實是佛的智慧化身，藉這個形相令我覺悟J日果我能夠從自己所受的痛苦中，學會悲憨受苦的人，並且避免造業，帶給自己這種痛苦。那麼，即使別人讓我吃盡苦頭，也是值得的。假如人人都把我當做嬰兒一般對待，自己的情感及心靈永遠也沒有機會成熟。”，能夠這種想，就可能把仇恨的情緒化爲感激，出自深刻的體會，真誠的去做。

　　這種處理逆境的方法確實異乎尋常，對大部分凡夫來說，十分天真，或是有些瘋狂。但是，對于了解佛法慧識的人而言，卻是帶來真正成長的最佳途徑。他知道，一般世俗接受的應付問題方式，是迷妄的，只會帶給大家更多的痛苦與不安。相反的，利用一切有害的情況，促使你對自己的心念，有更深刻的了解，非常有益。

　　活在世界上，不可能不經常和他人連系，尤其生活在大都市中，更是如此。這些關系之中，其中必然有一些是令人不快的。但是，只要我們必須繼續和別人溝通，還是盡量在過程之中學習吧。畢竟，我們還不夠完美，很多地方有待成熟，必須了解。

　　 　　我所說的一切，對于配偶以及關系非常密切的人們來說，尤其真切。他們之間必然經常發生沖突，一定要很有默契，才能維系這份關系。即使其中有人故意做出壞的行爲，只要另一人真誠的把佛法慧識放在心上，也不會産生問題。惡業甚至可以轉化成爲佛法，使雙方都獲益。

　　雖然仁慈很有價值，但是不一定要甜蜜的待人，以爲把“我愛你，我會對你很好”這句話挂在嘴巴上，才是在修習。或許你這麼做是爲了得到對方的恩惠、保護或是得到安全感。用這種方式依賴他人，永遠無法發掘、開展自己的能力。不要以爲自己無能，人心的特性，就是具有不可思議的力量。唯一需要的，就是在行動中表現出來。與其用令人沮喪的方式，诠釋自己的處境，不如利用它們來增加自己的智慧。這樣，便能夠把不愉快的狀況，轉化成永恒祥和的解脫道。稱這種方法叫做——“轉化逆境爲證悟之道”。

　　 　　遭遇不愉快的事情時，人們通常會說：“多麼可怕啊！”如果深入的探究，一再問自己，這種情況爲什麼那樣可怕？最後一定找不到令人滿意的答案。沒有人能夠證明，事情天生“可怕”的。凡是凡夫心感到可厭的事情，都可以用佛法的慧識，把它轉化成有效的修行之道。這是絕對辦得到，而且所有人，尤其是住在大城市的人，迫切要它。人特適合聽這種轉化逆境爲順境的教導，在科學文明比較落後的地方，人們可能難以了解東西怎麼能夠互相轉化。但是，教育製度，十分強調研習外在環境變化的各種循環。因此你們聽到藉轉化內在的心態，影響情感生活時，至少可以從知性上了解，爲什麼這是可能的。

　　 　　大部分人都爲別人工作。這提供許多機會，去利用可能變得困難與無聊的情境。早晨去工作之前，應該重新肯定自己的動機，憶念苦本質上無所不在，對所有衆生生起悲心。然後，回向自己一天的能量，利益其他衆生，把自己工作當做特殊承諾的那份能量，下決心盡量勤勉地做事。有了這樣穩固的基礎，開始工作時，便不至于陷入偷懶、無聊或厭惡。了解到工作沒有效率，欺騙老板，在財務或其他方面都沒有好處，就會用使老板和自己都高興的方式，做工作。抱著這種態度，日子會過得非常值得，有目的，不至于無意義的浪費時間。 　　當今有許多人，對于各種運動，非常感興趣。這些活動是爲了使我們更能掌控身體而設計的，可能非常有益。不過，努力控製自己的意念，因而利益其他衆生，才是更有價值的運動。運用這種修心訓練，能夠獲得偉大的成果，包括成佛。最有效應用這種訓練的方式之一，是把所有凡俗的情境使它成爲修行之道。

　　 　　在釋迦牟尼佛的時代，有一個老人，很想學佛。不幸，他非常遲鈍，佛陀的教導，連一句都不能了解。釋迦牟尼佛的弟子，對于這個老人什麼都學不來，感到十分失望，認爲他無藥可救。僧衆一個接著一個的拒絕老人，使他傷心的認爲，除了投河自殺，結束這個可憐生命之外，別無他法。釋迦牟尼佛以無可比擬的洞察力，曉得即將發生在老人身上的情況，立刻派遣一個最親近的隨從，前去勸解老人，告訴他，佛陀打算親自教他一個修持法門。這位沮喪老人被帶到佛陀面前，佛陀慈祥的說：“你不必接受詳細的教導，課誦或背誦倡頌。你的修行法門就是清掃廟堂，盡量維持整潔。當你掃除灰塵時，默想掃掉塵埃！消除臭味！”你能夠做到這樣，就夠了”。

　　有了這個非常容易實行的法門，使得老人受到鼓舞，熱誠的展開工作。他每天都會清掃廟堂，背誦他得到的口訣。有一天，他和平常一樣，清掃廟堂地板上的灰塵時，開始思維：“我覺自己現在了解，“掃…

《智慧的能量 第二章 把佛法融入日常生活中》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…