..續本文上一頁掉塵埃”真正的意義了。塵埃不在身外，而在內心。惡臭不在廟堂，也是在我的內心。我應該清掃的的不是廟堂，而是自己的心。”轟然一聲，這份頓悟很強勁的破除他的煩惱，使他立即悟入整個佛道的奧義“四聖谛”，片刻間從一個無知的清道夫，變成了高貴、榮耀的聖人。

　　這個故事告訴我們，開發佛法的慧識，並不需要得到許多詳細的資訊。需要的是，凡是你學到與所經驗的一切，都直接融入心中，並且立刻用行動表現出來。這樣，即使你只聽到一點點佛法，也能夠完全打開你的心。最重要的，不是你學到什麼，而是你怎麼學。老人受持了可以想見的最簡單的教導，因此，一了悟到關連到自己的生活，他立刻獲得非常高深的證悟。

　　同樣，你應該把自己所覺察到的一切景象、聲音、氣味等，都轉化成爲佛法的慧識。這樣的做法，比起情緒化地攫取或拒絕自己的遭遇健康多了。如果你見識廣博，能夠把內外在環境中一切的事情都統合爲一體，生命會非常值得。不會懷著瞋恨、執著與無明汙濁，觀看世界，萬事都顯得明激、清淨。

　　許多時候，你所覺察到的混沌，大半出于自己的投射，而不在對境本身。譬如，走在街道上，你認爲街道上擾攘的活動是汙染的現象。其實，這不一定是事實。匆忙擁塞的交通與街道事件，啬你的不安全感，使每個行人都像在對別人生氣。然而，如果停滯不前下腳步來和人說話，你很可能發現，他的心和你一樣。你只是根據瞬間即逝的印象，做了膚淺的判斷，認爲城市與行人懷有敵意。

　　人心充滿了許多類似的錯誤觀念。有些人認爲，錯誤觀點的本質是哲理，通過學習才會産生。其實，一般而言，並非非如此。錯誤的觀點不必從一個心轉移到另一個心，也不靠一系列複雜的錯誤推理。相反地，一旦業力與煩惱牽引心識，投入染汙的身體，心識便沈浸在許多錯誤的觀點之中了。譬如，相信這個“我”是獨立、自給自足的個體。這些錯誤的信念，不靠言語或是哲學的思想。事實上，剛好相反。唯有煩惱心要在意識層次自我表達時，才運用言語來傳達扭曲的見解。所以，不要以爲你在學校裏從來沒有學過哲學，內心就沒有錯誤的觀念。

　　觀看自己的心，以便發現心中的煩惱，很有意思，不是嗎？運用佛法的慧識考察事物，永遠不會感覺無聊。看見心念非常迅速的創造新情況，再對它起反應，很神奇。更妙的是，掌控整個過程，看見每件事很容易就可以轉化成修行。不管有沒有工作，許多人覺得，人生已經沒有值得去做的事情了。佛法的智慧會讓你永遠沒有閑工夫。你一直要留意自己的心，忙著學習新東西，而從中獲得永遠實用的知識。這種知識來自自己的人生經驗，不同于學生從書本中獲得知識。能夠從書本以及自己的經驗學習，固然不錯，不過，後者很顯然更有價值。

　　生而爲人真是非常幸運，具有寶貴的能力，懂得運用明辨對錯的理解力。你與狗之間最大的差別，在于你能夠檢驗自己的行爲，而狗卻不能。因爲你能夠判斷自己身心的行爲是否健全，使你有大好的機會與責任，看清自己的過錯與短處的本質。雖然這比注意別人的過錯，來得困難許多，要是能夠發現並根除自己的弱點，非常有益，倘若不利用這個稀罕的禀賦，反而盲目又糊塗的隨順自己的本能，多麼可惜！無論是好或壞的遭遇，都應該盡量用佛法最純淨的慧識，設法把萬事轉化成導向永恒安和的成佛之道。

　　我在前面指出，西方人到東方跟法師或上師學法之後返鄉，會面臨幾個問題。或許你會懷念過去修法的儀式，覺得少了它就無法有效的繼續修法。譬如，東方人往往在重要的場合舉行法會。在這種法會中，經常用鼓、铙钹、以及鈴铛等法器，配合特殊經本的唱誦。儀式是在佛壇的前面舉行，佛壇上陳列著諸佛聖衆的照片，經常精心擺飾的蠟燭、水供、香、油燈、成盤的食品和佛像。這種法會可能非常吸引人，使人很容易便認爲是修法中不可或缺的一部分。

　　“普迦”(PUJA)，是梵文，意指“供養”。爲何要供養他人呢？通常，是爲了取悅對方，使他歡喜，這是比較低層次相對的诠釋。從佛法來看，供養有更深人的涵意。當你把一切都轉化爲美好的景物、聲音、氣味等，並且在法會中，供養給圓滿證得一切種智的表征，你自己才是受益者。透過法會儀式，把自己的能量導向菩提心，使自己更接近永恒喜樂與安和的悟境。

　　總之，你必須了解供養的心要。真正的供養，不在于唱誦，也不是你細心放置在佛壇上的水果。能夠使你的心更接近永恒的喜樂，並且消除迷惑與焦慮的行爲或禅思，才是真正的供養。因此，不要以爲沒有法會可以參加，就不能修法。法會不一定需要鈴铛的叮叮噹噹聲，或是铙钹的撞擊聲。你的一切作爲，甚至包括飲食，都能夠轉化成供養。一切不外乎清淨的動機。

　　每當你感覺口渴，伸手去拿水或是其他飲料時，檢查一下自己的心念。不要無意識的大口吞下飲料，應該先返照一下內心，然後供養飲料，以便成就圓滿的佛果。如果你學過嗡、阿、吽的加持咒語，不妨持這個咒。即使你沒有學過這個咒語，在內觀自己心時，還是可以把這杯水轉化成最純淨的甘露。把自己所喝飲料的能量導向高超無私的目標，自然會得到有力的加持。這個轉化過程不過花費幾分鍾，卻和一個冗長的法會一般有效，使你的心升華，超越凡俗心的層次。

　　龍樹菩薩說過：“我們不應該把寶貴的人身用在沒有價值的目標上。”因此，當你滋養並照顧自己的身體時，不要出于虛榮心，希望吸引別人的注意力。相反地，維護身體健康與活力，是爲自己與他人謀求最大的福利。依循修行的道路，以達成最高目標，需要大量的能量。因此，一定要把所有進入體內的能量，轉化成永恒安和的佛道。

　　要適當運用能量，最好的方法是，隨時隨地對自己的處境，保持正知、審慎。只要能夠以完全正知，審慎的做，單純的行爲也會成爲佛法。譬如，飲食的時候，要留意神經系統內被觸發的覺受。釋迦牟尼佛在世的時候，並沒有外在的供養，禅修本身就是供養。同樣，飲食的時候，能夠保持和桦修時一樣警覺的話，那麼，所有的行爲都會變成法供養。

　　從事任何活動，都會激發內心的感覺與感官的覺受。當它們湧現時，不要立刻想：“這是好的或這是壞的。”這種自發的反應只會滋生困惑，蒙蔽事實的真相。應該設法留意這些感覺與覺受，以省思的慧識加以審察。這樣，便可以培養出警覺的習慣，使你的心更清明，比較不會分心。

　　爲了對自己的言行保持完全的自覺，多少必須約束自己的舉動。吃東西的時候，最好別說太多話。單純的事情談談無妨，複雜的話題，需要費心思考，留待稍後再說，否則，你的心會從一個想法跳到另一個想法去，不能專注于吃的感覺，反而會漫遊世界陷入困境、混亂中。因此，如果你想保持環境的平和，最好少說話。

　　然而，吃完東西，要討論事情的時候，應該把心放在那件事上面，同樣保持完全正知。注意當下發生的事情，不要去想剛才吃的那餐飯，或是下一餐。而且，不要無意義的唠叨，每一句話都改變主題。這只會促動根深蒂固的散亂習性。無數的過去生中，我們的言行一直心不在焉。不留心當下的實況。因此，我們無法掌握任何情況的全貌，由于心念不集中，每件事情似乎都攪在一起。所以務必要修心。開始實行時，不妨先專注在自己所做的事情，不要被不相幹的想法或幻想分心。學校經驗應該已經使你深知專心的重要性。要是學太多科目的話，很難把任何一科讀好，能量分散，變得太薄弱，使你沒有辦法真正了解所學的東西。但是，如果你一次只專心學一門課，就能夠對這項科目産生清楚、鮮活的印象。所以，你必須掌握控製自己的心路曆程，不要讓你的心被帶到一個接著一個的思想。

　　把這份控製力，延伸到自己所有的行爲，自覺的引導身、口、意，不要懶散被它們牽著走。盡量專心一意，統合自己的所作所爲。這樣，對你的心很有好處，會減少沖突與困惑，使你能夠擺脫過去壞習慣的窠臼。這些習慣只會使你受苦，所以一定要盡可能培養警覺力與正知力，加以對治。

　　前面講的，有關睡醒、工作、以及吃喝的開示，也適用在睡覺。人們人睡時，大都帶著失控，甚至是擾亂的心。睡覺時保持正知，比心思散亂好太多了。如果能夠在床上禅修，非常有益處，這樣，整個睡眠都能夠轉化成佛法的智慧。在大乘廣博的教法中，對于如何利用睡眠與夢境，獲得最大的益處，有詳盡的解釋。在此只需說明，睡前專注心念，可以保證自己睡得安甯、有益。

　　許多時候，過完特別興奮的一天之後，你會想：“我就是睡不著覺，怎麼辦？”白天的能量，把你的心拉到許多不同的方向，它們仍在心中回響，使你根本不能入睡。在這種擾亂的情況中，可以靠禅修來集中心念，把心靜下來，你就能入睡。有許人從過去的經驗，就知道這是事實。甚至在白天，你不是也經常在禅修時睡著了嗎？

　　等待人睡時，應該仔細檢查，看看自己心中是被什麼樣的意念占據。你在白天裏可能非常覺察自己的行動，但是，如果睡覺前沒有審察自己的心，你浪費掉已經創造出來正面能量。在夢中可能生起的汙染，會把白天獲得的正面能量抵消使你醒來時，思緒中充滿惡念(——或者至少是消極情緒，毛堃錄入時注)。

　　必須平安入睡的理由之一，是因爲夢境比起清醒時，更有力量而有效。你或許不相信而認爲：“白天我能夠意識到目己的言行，完全開放，身心兩方面，對一切都能夠有所體驗。但是，到了晚上，心只是在做夢，創造心理的投影，這種無意識的狀態，怎麼可能心較有力量呢？”

　　我這麼說的理由是，雖然你可能認爲，自己在清醒時，注意力完全貫注在某件事情上面，其實，你的其他感官仍然開放，對于沖突的意象，會加以反應。然而，在夢中，你的五官知覺、眼見、耳聽、鼻聞、舌嘗、身觸等，都不再活躍。譬如，夢中所見，是靠心眼而不是用肉眼去看。一旦你不再被感官的知覺分心，內心自然會定下來，而且具有很大的能量。因此，在夢中生起的貪心，比起白天偶然升起的貪著，效果將更加強烈，會在心中留下更深的習氣。當然，如果能夠在夢中專心修行一個法門，也會帶來同樣的效果。

　　我所說的這一切，你們一定要親身考察它的真實性。不要因爲這些話是法師說的，就相信了。不管在白天與夜晚，都要試驗，看看掌握控製心念，帶來什麼樣的效果。如果真誠的去修，在很短的時間裏，就會體驗到顯著的效果。所以，不妨當下就開始，如果你以正確的態度試驗佛法慧識，便不會急于達成最後的目標。沒有必要緊緊執著自己的修行，認爲：“如果不能立刻得到覺悟，我就要自殺！”不要替自己設定最後的期限，這只會使你氣餒。只要對自己的行爲保持正念，並且盡量保持清淨動機。這樣，自然會達成目標。

　　我很高興能有這個機會，在你們的知識大海中，奉獻一滴小水珠。希望你們都能運用佛法的智慧，在自己的生活中實修，這是最值得做的事情。

　　謝謝！謝謝！非常謝謝。

《智慧的能量 第二章 把佛法融入日常生活中》全文閱讀結束。