..續本文上一頁因，因爲是由果而成立因，所以稱爲還滅次第。何謂觀因見果？例如有人有膽病找醫生，醫生告訴他要小心，不然會引起頭痛等病，這是觀因見果，可能引生的果位。這是自性正因，因爲由因認識了果，所以稱爲生起次第。我們觀想苦集谛，由這兩種觀察。
首先觀想自己內心所有的痛苦，皆由往昔所造諸惡業而産生。「苦谛過患不凝思，如實求脫不爲生」。我們要思惟現在感受的痛苦，是往昔所造的惡業，這種稱爲現觀生起次第，就是由觀果而見因。由此了知痛苦是由前世所生，由前世流轉下來，如果我繼續再造惡業，後世還會領受猶如今天的果報，這種思惟是觀因見果。能夠思惟這二次第，原來是流轉輪回的苦谛，進一步了知十二緣起流轉次第。
因爲心中無明，迷惑世間的真實，把一切幻相都認爲實有。例如色蘊(集谛)是痛苦所依，我們卻認爲快樂的根源。深入觀察幻相時，我們見到的都認爲從他方面産生的，獨立存在的，想到自和他時，我好象是獨立自主的，想到他好象他從他那方面存在，不是互相觀待産生。這是由無明汙染串習而來。我們不止見到它，而且還執著幻相，這種執著稱爲真實義愚。因爲不知世間的真實義是什麼，顛倒執著，稱爲真實義愚。因爲真實義愚，所以造了不善業。這是無著菩薩說的，並舉例說明：無明如同在黃昏黑暗時，有一條草繩，誤以爲蛇而執著。因爲誤認爲蛇的執著，産了畏懼心。黃昏黑暗好比我們煩惱中的癡暗，因草繩而誤認爲蛇，由癡心而執著爲真實，嚇跑甚至想要傷害它。當用燈火照亮仔細觀察，原來是條草繩，不會再有蛇執之心，恐懼也就消失了，不會嚇跑甚至加害于它。光明顯現，黑暗消逝了，以明對治無明，明即無我慧。
我們因爲無明執著而造業。看到仇人産生不悅意之相，見到親人産生悅意的相，由于執著獨立自主的相而産生，這是我們無始以來串習。如果認爲這種幻相是真實的，就稱爲真實義愚，也是無明之一。因爲對悅意不悅意的幻相起執著，緊接貪瞋心産生；對不悅意幻相引發瞋心，對悅意幻相生起貪心，中庸的幻相産生癡心；由貪瞋癡心而造種種業，貪境生樂受，瞋境生苦受，癡境生舍受。造作任何業均叁毒煩惱引起，貪煩惱造善業惡業二種：由執著悅意相想要幫助對方，這種意樂是善業，後來産生貪著，設法侵占一切，這種意樂是惡業。由瞋心所造的一定是惡業。
癡心所造的分善業及惡業，就是十二因緣中，因由無明而有行(造業)；造的業分爲引業及滿業，引業是善的生到善趣，引業是惡的墮落在惡道。滿業就不同，雖然是善的，但有可能在畜生道中，感受好的果報；所以善的滿業並不一定在善道中，六道衆生都能感受好的滿業，同樣的，善道(天人除外)及惡道衆生，也可能感受壞的滿業。例如人道衆生，也有不斷受苦的；那是引業善，生在人道，滿業不善，雖生人道仍受痛苦。外國人養的寵物，是引業不善生在畜生道，而滿業善主人照顧得很好。生在畜生的原因，前生做了廣大的供養布施，可惜沒有持戒。雖生人道因前世戒守護很好，可是悭吝，不肯施舍，所以過著窮苦的日子。生在天道必須具足好的引業及滿業；生在人道引業是善的，有些滿業是雜染的，所以一生中有快樂與痛苦，間雜顯現。
我們爲什麼會造黑白雜染業呢？分爲意樂善加行不善，意樂不善加行善二種；例如學佛的動機是爲了同人家比較，這種意樂是不好的；加行是學佛法，是好的。在聽法時內心是純淨的，而且也很專注，這種意樂是好的，加行也是好的。父母爲兒女向善，責罵或打他們，這種意樂是好的，加行不好。意樂是好的，加行不好，或是意樂不好，加行是好的，這種稱爲雜染業；意樂善加行善，這是純白業；意樂不善，加行也不善，這是純黑業。所以業分爲雜染、純白、純黑叁種。上面所說的是十二因緣的行(業)。
我們無始以來所造的業是無量無邊，安住在十二因緣的識上，因爲識是不斷流轉下來，所以這些習氣永遠跟隨它。例如木碗儲放辣椒粉，雖然把辣椒粉倒掉，再倒開水進去，喝時仍有辣的感覺。這好比遺留下的習氣。習氣存在識中，如錢存入銀行，不但會生利息，要用時隨時取出；雖然習氣看不見的，可是遇緣就會感果。
習氣是安住在唯我上。隨理唯識說安住在識上，隨經唯識則說在阿賴耶識上；中觀應成安住在識上，所以說在唯我上；因爲唯我是名言有，安住在唯我上是不會斷的。像種子種在有水分的田中，會長小苗來。習氣像無形種子，種在識田中，如果沒有愛(貪)的水滋潤，是不會長出「名色」芽。由于無明造出許多業，因爲業安立在識上。這叁支稱爲能引支。業習氣安住在識上，有善、不善、雜染等不同。因爲仍有許多習氣存在，未來能感果的；造善行的水份能使無形的善種子發芽，造廣大善行使無形善種子成長，如同植物澆水施肥一樣；造惡行的水份同樣使無形惡種子發芽成長。培養無形的種子，就有愛及取二種。愛取在臨終時顯現，如果平時造善行，這時愛取使無形種子成熟；例如投生爲羊的話，快死時會見到羊，他就羨慕羊的一切。就因爲有第八支愛，使投羊的習氣成熟。因爲羨慕羊就會接近它，這就是第九支的取，由于愛取使投羊種子成熟，就是第十支的「有」。如果要生在熱地獄，臨終時有很冷的感受，希望有熱的地方，使他能生熱地獄的種子成熟。生在人道同樣的感覺居住地方不錯，促使生人的種子成熟。業是這樣成熟的，所見的境相像夢境一樣。第八支愛第九支取，都是貪心；愛的力量比較小，取的力量比較大，愛取力量慢慢變強大，使業習氣成熟，就是第十支有，這叁支就是能生支。因爲業習氣成熟了，就進入中陰身。中陰身投入母胎時，就是第十一支的生。識與父母精血混合，就是第四支的名色，名因緣及色因緣，名因緣是細識，是名的取名處，色因緣是羯羅藍，是色的取名處。生在無色界只有名因緣，唯有色種無實色。名者是細微的受想行識。投入母胎色漸漸與名俱增，成熟了第五支六入。雖然投爲人的形體成就，但意識很細微，沒有很大感受，就像一棟空房子。到了五或六星期，慢慢有了感受，就是第六支觸；因爲有觸就有感受，第七支的受，那時無法分別是苦受或是樂受，再過了幾星期就知道是樂受或是苦受，這時母親吃太冷太熱或刺激的東西，胎兒都會有苦受影響。苦受樂受我們現在都處在這當中。當出生後就慢慢的變異直到死亡，就是第十二支的老死。這是以一重因果來說明。
因爲無明而造業，業習氣(種子)存在識上，這叁支稱爲能引支。到臨終時因爲愛取有，由于愛與取對後世趣向的業習氣的力量增大，所以稱爲有支。這叁支稱爲能生支。當中陰意識投入母胎時，稱爲業集因緣生。生稱爲所生支，所生支有生及老死。生與老死之間有名色、六入、觸、受四因緣，這四支稱爲所引支。能引叁支和能生叁支，這是因位；所引四支及所生二支，屬于果位。以四谛來說明，所引支及所生支是苦谛，是從能引支及能生支的集谛産生，但最主要是煩惱及業所攝。這是一重的算法，經典大部分以二重叁世說明。
現在說明二重叁世十二因緣，以今生說，因爲從前的無明造業而生人道，所以前世的無明及業，以經典上未說識愛取有，直接講名色；但我們可以知道由無明造業，存在識上，投胎産生名色。不直接講愛取有，因爲無明造業是過去的，所以直接講名色六入觸受；我們目前就在受當中，因由樂受就造作貪業，苦受就造作瞋業，舍受産生癡心而造業。所造的業有多種，善惡及無記。今生如果善行勝過惡行的話，在臨終時能使善業種子成熟，因爲愛取有因緣。真正的來世是在生老死。以過去世來說，有無明行識；以今生來說有名色、六入、觸、受。現在也可以加入老死。前生也有愛取有是隱意的，今生愛取有直接說出。前生到今世有七支，無明行識愛取有老死；從今世到來世，無明行識是隱意的，只有愛取有叁支直接說出，第十一支生是屬未來的，未來的也有觸受，是隱意的，顯意的只有生老死。過去的有二支因緣，未來有二支因緣，余支是現在因緣。有因位及果位，因位是前世，果位是現世的，因爲有顯意及隱意，所以次第有點亂，應好好思惟。由前世的無明行，産生今生的識名色六入觸受愛取有，後世的生老死，這是以生起(流轉)次第來說，是觀因見果的次第。由老死知道有生，由生而知有，取、愛逆推，這是還滅次第，見果知因的次第。
這樣慢慢思惟流轉與還滅，會生起出離心，這種出離心是真正的、圓滿的。由八苦、苦苦等生起出離心，不是圓滿的，因爲所思惟是粗分的苦，出離也是粗分的。苦有很多種，思惟時産生的量也不同。因此厭離心，分很多種。如果思惟四谛十二因緣産生的出離心，是最細微的，最圓滿的。我們看到人生無常，感到痛苦而生出離心，這是粗分的。厭離苦苦的心，那是貪瞋混雜的，不是真正的出離心；想出離是粗分的痛苦，想得到快樂，僅僅是粗分。例如厭惡世間的習俗，不喜歡世間人的所爲，生起出家修行之心，他所要的快樂，是甯靜的生活，到了深山修行時又找不到他想要的，所以當初出離世俗煩惱的心態，是一種瞋心，想要得到快樂，是貪心，混雜貪瞋二種。如現在天氣熱，想要吹冷氣，這是出離苦苦(熱)的心態，是貪心(貪涼的快樂)也有顛心(顛熱苦)。譬如吹了冷氣，說不定感冒，仍將受苦苦(病)。像這種出離心，並不是究竟的。所以想要脫離粗分痛苦，也就是離苦苦的出離心，並不是真正的出離心，是貪瞋煩惱混雜的心。想要出離細分的行苦的出離心，才是真正的出離心；在叁界任何地方都有行苦，想要出離行苦，乃是真正出離，就是解脫了輪回苦。因爲所思惟是四谛十二因緣，苦谛及集谛，思惟是脫離苦因苦果，那就是真正的解脫。
煩惱的因緣，也是從十二因緣的流轉與還滅觀。…
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