..续本文上一页因，因为是由果而成立因，所以称为还灭次第。何谓观因见果？例如有人有胆病找医生，医生告诉他要小心，不然会引起头痛等病，这是观因见果，可能引生的果位。这是自性正因，因为由因认识了果，所以称为生起次第。我们观想苦集谛，由这两种观察。
首先观想自己内心所有的痛苦，皆由往昔所造诸恶业而产生。「苦谛过患不凝思，如实求脱不为生」。我们要思惟现在感受的痛苦，是往昔所造的恶业，这种称为现观生起次第，就是由观果而见因。由此了知痛苦是由前世所生，由前世流转下来，如果我继续再造恶业，后世还会领受犹如今天的果报，这种思惟是观因见果。能够思惟这二次第，原来是流转轮回的苦谛，进一步了知十二缘起流转次第。
因为心中无明，迷惑世间的真实，把一切幻相都认为实有。例如色蕴(集谛)是痛苦所依，我们却认为快乐的根源。深入观察幻相时，我们见到的都认为从他方面产生的，独立存在的，想到自和他时，我好象是独立自主的，想到他好象他从他那方面存在，不是互相观待产生。这是由无明污染串习而来。我们不止见到它，而且还执着幻相，这种执著称为真实义愚。因为不知世间的真实义是什么，颠倒执着，称为真实义愚。因为真实义愚，所以造了不善业。这是无著菩萨说的，并举例说明：无明如同在黄昏黑暗时，有一条草绳，误以为蛇而执着。因为误认为蛇的执着，产了畏惧心。黄昏黑暗好比我们烦恼中的痴暗，因草绳而误认为蛇，由痴心而执着为真实，吓跑甚至想要伤害它。当用灯火照亮仔细观察，原来是条草绳，不会再有蛇执之心，恐惧也就消失了，不会吓跑甚至加害于它。光明显现，黑暗消逝了，以明对治无明，明即无我慧。
我们因为无明执着而造业。看到仇人产生不悦意之相，见到亲人产生悦意的相，由于执着独立自主的相而产生，这是我们无始以来串习。如果认为这种幻相是真实的，就称为真实义愚，也是无明之一。因为对悦意不悦意的幻相起执着，紧接贪瞋心产生；对不悦意幻相引发瞋心，对悦意幻相生起贪心，中庸的幻相产生痴心；由贪瞋痴心而造种种业，贪境生乐受，瞋境生苦受，痴境生舍受。造作任何业均三毒烦恼引起，贪烦恼造善业恶业二种：由执着悦意相想要帮助对方，这种意乐是善业，后来产生贪着，设法侵占一切，这种意乐是恶业。由瞋心所造的一定是恶业。
痴心所造的分善业及恶业，就是十二因缘中，因由无明而有行(造业)；造的业分为引业及满业，引业是善的生到善趣，引业是恶的堕落在恶道。满业就不同，虽然是善的，但有可能在畜生道中，感受好的果报；所以善的满业并不一定在善道中，六道众生都能感受好的满业，同样的，善道(天人除外)及恶道众生，也可能感受坏的满业。例如人道众生，也有不断受苦的；那是引业善，生在人道，满业不善，虽生人道仍受痛苦。外国人养的宠物，是引业不善生在畜生道，而满业善主人照顾得很好。生在畜生的原因，前生做了广大的供养布施，可惜没有持戒。虽生人道因前世戒守护很好，可是悭吝，不肯施舍，所以过着穷苦的日子。生在天道必须具足好的引业及满业；生在人道引业是善的，有些满业是杂染的，所以一生中有快乐与痛苦，间杂显现。
我们为什么会造黑白杂染业呢？分为意乐善加行不善，意乐不善加行善二种；例如学佛的动机是为了同人家比较，这种意乐是不好的；加行是学佛法，是好的。在听法时内心是纯净的，而且也很专注，这种意乐是好的，加行也是好的。父母为儿女向善，责骂或打他们，这种意乐是好的，加行不好。意乐是好的，加行不好，或是意乐不好，加行是好的，这种称为杂染业；意乐善加行善，这是纯白业；意乐不善，加行也不善，这是纯黑业。所以业分为杂染、纯白、纯黑三种。上面所说的是十二因缘的行(业)。
我们无始以来所造的业是无量无边，安住在十二因缘的识上，因为识是不断流转下来，所以这些习气永远跟随它。例如木碗储放辣椒粉，虽然把辣椒粉倒掉，再倒开水进去，喝时仍有辣的感觉。这好比遗留下的习气。习气存在识中，如钱存入银行，不但会生利息，要用时随时取出；虽然习气看不见的，可是遇缘就会感果。
习气是安住在唯我上。随理唯识说安住在识上，随经唯识则说在阿赖耶识上；中观应成安住在识上，所以说在唯我上；因为唯我是名言有，安住在唯我上是不会断的。像种子种在有水分的田中，会长小苗来。习气像无形种子，种在识田中，如果没有爱(贪)的水滋润，是不会长出「名色」芽。由于无明造出许多业，因为业安立在识上。这三支称为能引支。业习气安住在识上，有善、不善、杂染等不同。因为仍有许多习气存在，未来能感果的；造善行的水份能使无形的善种子发芽，造广大善行使无形善种子成长，如同植物浇水施肥一样；造恶行的水份同样使无形恶种子发芽成长。培养无形的种子，就有爱及取二种。爱取在临终时显现，如果平时造善行，这时爱取使无形种子成熟；例如投生为羊的话，快死时会见到羊，他就羡慕羊的一切。就因为有第八支爱，使投羊的习气成熟。因为羡慕羊就会接近它，这就是第九支的取，由于爱取使投羊种子成熟，就是第十支的「有」。如果要生在热地狱，临终时有很冷的感受，希望有热的地方，使他能生热地狱的种子成熟。生在人道同样的感觉居住地方不错，促使生人的种子成熟。业是这样成熟的，所见的境相像梦境一样。第八支爱第九支取，都是贪心；爱的力量比较小，取的力量比较大，爱取力量慢慢变强大，使业习气成熟，就是第十支有，这三支就是能生支。因为业习气成熟了，就进入中阴身。中阴身投入母胎时，就是第十一支的生。识与父母精血混合，就是第四支的名色，名因缘及色因缘，名因缘是细识，是名的取名处，色因缘是羯罗蓝，是色的取名处。生在无色界只有名因缘，唯有色种无实色。名者是细微的受想行识。投入母胎色渐渐与名俱增，成熟了第五支六入。虽然投为人的形体成就，但意识很细微，没有很大感受，就像一栋空房子。到了五或六星期，慢慢有了感受，就是第六支触；因为有触就有感受，第七支的受，那时无法分别是苦受或是乐受，再过了几星期就知道是乐受或是苦受，这时母亲吃太冷太热或刺激的东西，胎儿都会有苦受影响。苦受乐受我们现在都处在这当中。当出生后就慢慢的变异直到死亡，就是第十二支的老死。这是以一重因果来说明。
因为无明而造业，业习气(种子)存在识上，这三支称为能引支。到临终时因为爱取有，由于爱与取对后世趣向的业习气的力量增大，所以称为有支。这三支称为能生支。当中阴意识投入母胎时，称为业集因缘生。生称为所生支，所生支有生及老死。生与老死之间有名色、六入、触、受四因缘，这四支称为所引支。能引三支和能生三支，这是因位；所引四支及所生二支，属于果位。以四谛来说明，所引支及所生支是苦谛，是从能引支及能生支的集谛产生，但最主要是烦恼及业所摄。这是一重的算法，经典大部分以二重三世说明。
现在说明二重三世十二因缘，以今生说，因为从前的无明造业而生人道，所以前世的无明及业，以经典上未说识爱取有，直接讲名色；但我们可以知道由无明造业，存在识上，投胎产生名色。不直接讲爱取有，因为无明造业是过去的，所以直接讲名色六入触受；我们目前就在受当中，因由乐受就造作贪业，苦受就造作瞋业，舍受产生痴心而造业。所造的业有多种，善恶及无记。今生如果善行胜过恶行的话，在临终时能使善业种子成熟，因为爱取有因缘。真正的来世是在生老死。以过去世来说，有无明行识；以今生来说有名色、六入、触、受。现在也可以加入老死。前生也有爱取有是隐意的，今生爱取有直接说出。前生到今世有七支，无明行识爱取有老死；从今世到来世，无明行识是隐意的，只有爱取有三支直接说出，第十一支生是属未来的，未来的也有触受，是隐意的，显意的只有生老死。过去的有二支因缘，未来有二支因缘，余支是现在因缘。有因位及果位，因位是前世，果位是现世的，因为有显意及隐意，所以次第有点乱，应好好思惟。由前世的无明行，产生今生的识名色六入触受爱取有，后世的生老死，这是以生起(流转)次第来说，是观因见果的次第。由老死知道有生，由生而知有，取、爱逆推，这是还灭次第，见果知因的次第。
这样慢慢思惟流转与还灭，会生起出离心，这种出离心是真正的、圆满的。由八苦、苦苦等生起出离心，不是圆满的，因为所思惟是粗分的苦，出离也是粗分的。苦有很多种，思惟时产生的量也不同。因此厌离心，分很多种。如果思惟四谛十二因缘产生的出离心，是最细微的，最圆满的。我们看到人生无常，感到痛苦而生出离心，这是粗分的。厌离苦苦的心，那是贪瞋混杂的，不是真正的出离心；想出离是粗分的痛苦，想得到快乐，仅仅是粗分。例如厌恶世间的习俗，不喜欢世间人的所为，生起出家修行之心，他所要的快乐，是宁静的生活，到了深山修行时又找不到他想要的，所以当初出离世俗烦恼的心态，是一种瞋心，想要得到快乐，是贪心，混杂贪瞋二种。如现在天气热，想要吹冷气，这是出离苦苦(热)的心态，是贪心(贪凉的快乐)也有颠心(颠热苦)。譬如吹了冷气，说不定感冒，仍将受苦苦(病)。像这种出离心，并不是究竟的。所以想要脱离粗分痛苦，也就是离苦苦的出离心，并不是真正的出离心，是贪瞋烦恼混杂的心。想要出离细分的行苦的出离心，才是真正的出离心；在三界任何地方都有行苦，想要出离行苦，乃是真正出离，就是解脱了轮回苦。因为所思惟是四谛十二因缘，苦谛及集谛，思惟是脱离苦因苦果，那就是真正的解脱。
烦恼的因缘，也是从十二因缘的流转与还灭观。…
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