..續本文上一頁候就沒有了。所以欲界只有四個——貪、瞋、癡、慢。色界沒有瞋心，只有叁個。無色界也沒有瞋心，叁個。
欲界有幾個地？欲界一個地——“五趣雜居地”。五個趣：地獄、餓鬼、畜生、人、天。這五個趣雜居的，都在欲界裏邊，雜然相處的，這是欲界，一共是九品煩惱。
色界裏邊，二、叁、四、五是屬于色界的四個禅。
“初禅”有九品的煩惱，初禅“離生喜樂地”，離了欲界的，而生起了色界的喜樂。
“定生喜樂”，欲界是散地，離開欲界的地，能夠生喜樂；離開初禅，離開初禅的定，有更好的喜樂出來——“二禅”，也有九品。
“離喜妙樂”，這是把喜統統離掉，只有樂，這是“叁禅”，是寂靜的樂。
第四“舍念清淨”，苦樂都沒有，是清淨的。每一個地九品。
無色界也是叁個煩惱，貪、癡、慢，有四個地：“空無邊處”九品，“識無邊處”九品，“無所有處”九品，“非想非非想處”九品。
九九八十一品。這八十一品，最後一品是無學的金剛喻定斷的，八十品是修道所斷的。所以說修道所斷的這個表上是八十品，果，從初、二、叁、一直到四果向；第四果，就是斷最後一品，就是成阿羅漢果了。
下面有十個纏，我們要把它加進去，爲什麼加？這個纏是十個煩惱，在《俱舍》裏邊。纏就是纏縛，把我們縛起來，捆起來，就跟繩子一樣，把我們捆在叁界裏，尤其是，這些都是欲界的煩惱，把我們捆起來不得解放的。這十個纏，在十個根本煩惱沒有的，十個根本煩惱就是五鈍使，五利使，貪、瞋、癡、慢、疑，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這十個之外的還有十個纏煩惱：無慚、無愧、嫉、悭、悔、眠、掉舉、昏沈、忿、覆。
那麼十個煩惱幹啥呢？我們的煩惱，見所斷的八十八；修所斷的十個，就是欲界的四個，色界的叁個，無色界的叁個；十個加八十八，九十八，再加這十個——一百零八；我們的念珠一百零八就是這麼來的，要斷一百零八個煩惱。這一百零八煩惱就是這麼兜起來的：見道所斷的八十八個，修道所斷的十個，再加上十個纏——小煩惱；一共一百零八煩惱。這個一百零八煩惱，都是我們流轉生死的因，如果我們要斷掉它，就是要修行，就是斷這個。所以說我們念珠一百零八是有意思的，在消極的方面說，斷一百零八個煩惱；在積極方面說，得一百零八個叁昧。這是一百零八的來源了。
這是見所斷、修所斷的，大概知道一些。然後得了阿羅漢果，阿羅漢果得到之後，就可以永超出于叁界，“是爲出世禅”，這是出世禅。
它這裏講的是根本乘的，大乘的沒有講。那麼大乘附帶講義裏邊，我們講過，抄過，我們再看一看大乘的五道。
大乘五道次第
1、資糧道──發菩提心，修出離行。
2、加行道──修共菩提，四加行等。
3、見 道──斷見所斷惑，見無我，見利他功德，見王道朗現，登初地。
4、修 道──自初地乃至十地，修十波羅蜜多。
5、究竟道──斷金剛習氣，證人法二空，得菩提、涅槃二究竟果，亦即所謂無上佛乘。
前面的根本乘的，資糧道——親近善士、聽聞正法，那麼大乘的也有五個道，資糧道是發菩提心、修出離行，這是大乘的資糧道。
加行道，修共菩提，叁十七道品，四加行——四加行不是我們的四加行，這個四加行是暖、頂、忍、世第一，這四個加行.
見道，是斷見惑，見道把見道所斷的煩惱滅掉，見無我，無我跟根本乘一樣，也是見無我.但是大乘的見道，還要見利他的功德，因爲大乘要利他，在沒有見道之前，雖然說利他功德很大，怎麼怎麼，只是聽聽人家說，勉勉強強的，不是證到的。在見道的時候利他的功德，親自證到，這個再去利他，出于自覺的，不是人家勸的。所以說大乘的見道，還要見利他功德。“王道朗現”，王道朗現就是說菩提道這一道看得清清楚楚，我們將來能成佛的那個道看得到，“王道”，“王”就是國王，比喻這個法王，法王是佛，成佛的道已經看清楚，就是菩提道次第，證了初果之後，他的路程碑自己都有數。證初地，這個從地位來說，是初地菩薩。
那麼修道，初地到十地，初地到十地修十波羅蜜多，初地是布施波羅蜜多，圓滿了；二地麼，持戒，一直到十地麼，方便、願、力、智，七地是方便波羅蜜，八地是願波羅蜜，九地是力、十地是智了。
那就是說大乘的五道。(這裏是根本乘的五道介紹，大乘五道沒有介紹，我們把講義裏邊大乘的五道也寫了一下。)
下邊就是修的東西。共菩提——叁十七道品、無量——四無量、八背舍、八解脫、八勝處、十遍處、四禅、四空、滅盡定(四禅、四空、滅盡定，這是九次第定)。
“除惑願智滿”，這個是“禅果”，就是修禅定的果。“除惑”，能夠滅煩惱，世間禅是把煩惱壓下去，不給他現行，出世禅，把煩惱根子都斷掉了。“願智滿”——願滿、智滿，那是說無學果，在佛的果上，一切煩惱習氣斷完了的，一切願都滿掉了的。我們說十地菩薩，過去所發的一切好的願全部滿願。“圓滿無邊願”，這個我們《五字真言》不是念的嗎？十地菩薩，十地頌裏邊有，“知天等類音”，一切過去因地所發的好願，過去做不到的，在這個時候全部滿足，全部都滿願。“智滿”，一切智慧圓滿。
“神通”，六通。外道是五通，沒有漏盡通，我們佛教裏邊加一個漏盡通，前五通也比他們高。“正等明”，就是叁明。叁明六通。
它的用處，可以“引百千叁昧”、“十力”——佛的十個力、四個無畏法。“唯佛不共法，皆從禅定生”。
甲二 禅科
共菩提無量 八背舍解脫 八勝處十遍 禅空滅盡定
“叁十七道品”，前面《菩提道科頌》有，我們就不寫了。“四無量”，大家知道——慈、悲、喜、舍，也不寫。“八背舍”，這個後頭有，大家看後面一百九十二頁。
我們一開頭的時候給大家說，講法相的時候，並沒有離開行持，我們盡管講唯識，行持要包在裏邊。但是有智慧沒有智慧有分別，有智慧的看到一切經典都是教授，都是教我們修行的；沒有智慧的就看到這是講道理的，那是講修行的，分了兩截。所以我們不要把經書看成單講教，或者有些是口訣——單講行的。這個弄得不好，要墮入謗法，這是《菩提道次第》一開頭就提醒我們的。那麼就是說，經教裏邊很多的是行持。但是我們的智慧有大小，智慧大的看到就馬上可以用的；智慧小的，就看到一點點；沒有智慧的就看到這只是講空道理，跟行持毫不相幹，這就是智慧的分別。這個道理在《菩提道次第廣論》廣說，我們不多講。那就是說，在講唯識的時候，行持也包在裏面 ，但是我們看智慧的大小，能用多少。那麼在講這個修法裏邊，並沒有離開法相，離開法相你就盲修瞎練，盲修瞎練就要著魔，不但得不到成佛，還要著魔墮落。
“八背舍”，我們要知道，這是從禅定來的功德。
八背舍解脫
背舍叁界貪 久成稱解脫
什麼叫“八背舍”？“背舍叁界貪，久成稱解脫”，開始背舍，“背”是厭離，跟你反方向，背朝著你嘛，把你舍掉，最後舍掉功夫成熟，就解脫了。
這裏(3B)我們引《大毗婆娑》的：“此雲解脫者，謂棄背義也”。“棄”，抛棄的棄，“背”還是靠背的背，“義也”。所謂解脫，就是棄背的意思。就是開始棄背，最後解脫了。我們一個一個看下去，什麼叫八背舍、八解脫呢？
一內有色想觀外色解脫：于內身有色想貪，爲除此貪，觀外不淨青瘀等色，令貪不起，故名解脫。
第一，“內有色想觀外色解脫”。“內有色”，對自己內身有色想的貪，就是說對自己色身的貪著，沒有解脫。“內身有色”，還沒有除，爲了要把這個貪除掉，觀外界色，外色不淨，就是觀九想觀、白骨觀等等。自己對自己內心色身的貪著還沒有除掉，要除掉這個貪著，就觀外色——外面的白骨、屍體，觀他的九想、不淨，你這樣子觀想，使內邊的那個貪的心除掉。
二內無色想觀外色解脫：于內身無色想貪，雖已除貪，爲堅牢故，觀外不淨青瘀等色，令貪不起，名爲解脫。
第二，“內無色想觀外色解脫”，“內無色想”，這個“內”，對色貪著——身體的貪著的已經除掉，爲了使它鞏固，再堅固，還要觀外不淨，外色不淨再要觀。
有的人說，我已經貪除掉，可以放心到處去遊覽，柳下惠一樣坐懷不亂，坐在我的懷抱裏也不會起壞念頭。你這樣子是不是保險？不敢說。碰到不好的話，煩惱發起來，比以前還要厲害。老修行，就是說，煩惱壓久了之後，要麼不爆發，一爆發的話，比凡夫一般人還厲害。這我們從瞋的煩惱經常看到的。有的人，老修行，不發脾氣，平時很好，但是一旦他要發脾氣來，比什麼人脾氣還厲害。這個就是老修行的煩惱壓久，他要麼不爆發，一爆發的話很厲害的。這是煩惱沒有斷掉，沒有保險，不敢放松。所以說，“內無色”——即使內心的色身貪著除掉，還要觀，觀得怎麼樣，觀得鞏固下來，再不會動搖，這個時候才可以說放心。
第叁講
《定道資糧頌 》。昨天兩組的討論有兩個問。
問題解答
什麼是共菩提？
“共菩提”就是書上最後第叁行，“共菩提無量”，“共菩提”的“共”，是共聲聞緣覺的。這個叁十七道品、四無量、八背舍、八解脫、八勝處等等是聲聞乘、菩薩乘都有的，共的。後面的十力、四無畏是不共法，只有佛有，是不共的。
見道所斷的八十八使，修道所斷的是八十一品，那麼這十個纏在哪裏斷？
這是這樣子的，根本煩惱有十個，貪、瞋、癡、慢、疑，這是五鈍使；還有身見、邊見、見取、邪見、戒禁取見，這是五利使。這十個是根本煩惱。這些煩惱之外，其他還有些小的煩惱是跟隨大煩惱走的，大的煩惱斷了之後，小的也就斷了。那麼這裏十個纏，《俱舍》裏邊講得比較細的。我們這裏很多都是引《俱舍》的，所以《俱舍》學好，其他的書你都可以用《俱舍》作注解來講了。那麼這裏也同樣，十個纏裏邊無慚、無愧、昏沈、睡眠、掉舉這五個，假…
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