..續本文上一頁使你跟見所斷的煩惱相應的時候，那麼見道的時候就斷了，假使這幾個煩惱跟修所斷的煩惱相應的時候，那麼修所斷的煩惱斷的時候，它也跟著斷掉——跟著大的，跟了根本煩惱一起斷的。就是修所斷的跟了修道的煩惱斷，假使跟見所斷相應的，見的八十八使斷的時候它也斷掉，這是前面五個。後邊，嫉、悭、忿、覆、悔，這五個修道的時候斷，不是見道所斷的。這些就是小隨煩惱，是自力起的，不跟其他煩惱相應的，是修道所斷的。
……見道不退？見道之後是否會有“隔陰之迷”？
“隔陰之迷”是禅宗的話。禅宗的開悟，層次很多，小小的一點悟，也叫悟，大徹大悟是見道，這看你悟的什麼。在我們教下，見了道之後一般是不會退的，但是這個迷，見道之後，如果是初果的話，他還會成家的。因爲他見道的煩惱斷了，修道的煩惱沒有斷，他對這個男女的煩惱並沒有斷掉。但是因爲見道的煩惱斷掉，這個煩惱很輕，它起來之後只要有人一說，它就可以息下去。那麼初果以上的，他們投生以後，做居士的也有，不一定說都出家的。這一些是不是屬于禅宗的迷，我們就不一定去硬配，我們學教下，就教言教，就講教，不要去硬配。因爲禅宗的開悟層次很多。現在社會上有很多說開了悟的，授了記的，那麼這些人到底是真的悟，怎麼悟的，這個就不好說了。
八背舍解脫(續)
第一，“內有色想觀外色解脫”。就是說內裏邊對色身有貪著，這個貪心如何把它去掉？就是觀外面的色，外面的不淨觀、九想觀，還有外面的屍體變顔色、腐爛、化膿、生蛆，……最後化成白骨。這樣子對外邊觀察來除內心的煩惱。
第二，“內無色想觀外色解脫”。因爲第一個既然已把內心的煩惱——貪煩惱解除，但是還不敢說鞏固。要使它更堅牢，還要繼續觀外色不淨。所以我們不要得少爲足，有的人得了一點點好處，就以爲自己沒有問題。不但是得了好處，甚至于沒有得好處——我們經常打這個比喻，這也是很現實的。我在寶光寺有一位學生，他是五臺山來的，他說：“男女這一關我是經過很多，這一關我是好保險，不會犯的。”這個才多少歲呢？才二十多歲的人說那麼大話。後來這個話傳到我這裏來，他們同學裏邊也說，我就問他，我說：“你得了叁果沒有？”他說：“沒有。”“沒有，你怎麼敢說這個話呢？你的煩惱還在。”
我們說煩惱的發生，第一個是煩惱種子沒有斷，煩惱在，第二個順了煩惱的境起來，再一個非理作意，就是不能夠如理作意觀想。那麼第一個，你煩惱種子沒有斷掉，種子沒有斷，就是任何時候都有爆發的可能性。因爲你還沒有得禅定，也沒有證果，你的非理作意是可以起來的。那麼外邊的境更不要說，因爲你以前所看到的那些境，你認爲是不會動心的，那對你沒有緣的；如果是你有緣的境來，你非動心不可，甚至于一種很差的境，就是下劣的境，不是淨妙的境，但是過去有緣的，他會鈎上，就會起煩惱。這是因爲過去的習氣——等流果，對那個有情以前有很多的那些不清淨的關系的，那麼這一輩子你不要碰到她，碰到她之後你就沒有抵抗力。除非你是證果證道，有叁果以上的保險，種子斷掉；那麼叁果以下，如理作意提起來，也可以避免。如果你是凡夫，如理作意沒有，種子又沒有斷，這個境現前的時候你肯定打敗仗。
那麼你要修。我們考試的那個題——“如何能夠遇到敵人不敗呢？”那就要修不淨觀，要修這些，或者是定共戒、道共戒，這些得到了就可以不會失敗的。道共戒是證果以上的；定共戒，得了定以上的。沒有得定的，不淨觀要多修，不淨觀真正要修成功，還得要得定，沒有定的不淨觀是沒有力的。所以說真正要保險的話，非要得定不可，要把這些不淨觀修好。
那麼這個“內無色”，就是說定中把不淨觀修好，修好了他還不敢說橫話，還要再觀外色，再多觀一些，使它堅固，然後碰到境界就不會敗。不要說才得到定了就保險，也不敢說。所以說，第二個“內無色”，裏邊對色貪是沒有，但是還要再觀外色的不淨，然後使它鞏固、堅牢。
叁淨解脫身作證具足住：觀淨色令貪不起，名淨解脫；證得此淨解脫于身中，具足圓滿，安住于定，名身作證具足住。
第叁，“淨解脫身作證具足住”。不淨色觀了之後，內的煩惱沒有，但是你觀淨色是不是煩惱還不起，這個還得要考驗。所以第叁個觀“淨解脫身作證具足住”，是觀淨色，你看到清淨的色、好的色，使內心不起貪心。
這個是深一層的，我們說就是密法。海公上師說《阿含經》裏邊，密法都包在裏頭。印順法師說《阿含經》裏邊，中觀的道理都包在裏頭。那就是《阿含經》並不是我們漢地所說的就是小乘經，真正有智慧的——“仁者見仁，智者見智”。印順大師是中觀家，他看到《阿含經》裏面包含很多中觀的道理；海公上師是密法的成就者，他看到《阿含經》裏邊很多密法在裏頭。
這個很明顯是密法的成分，這是“淨解脫”，觀清淨的色而不起貪心。這個比前面兩個要高，前面是觀不淨色，你不起貪心；這個我們說還不希奇，不淨的人你起什麼貪心呢？當然不起。但是觀清淨的也不起貪心，這個就是更高，這叫“淨解脫”。觀淨妙的色，令貪心不起，這個叫“淨解脫”，就是觀了淨色還能解脫，不染著。這個解脫在身裏邊證得叫“身作證”。身作證圓滿地具足，不是一點點證，圓滿地、具足地證得叫“具足住”。那就是要功夫到家，全部得到，不是才嘗了一點味道，就停下來，這個還不能說第叁個解脫。要淨解脫真正證到，不但是證到，具足圓滿地證到——“具足住”。
這是功夫很深的，一般要得了四禅以上才能修第叁個解脫。開頭兩個解脫，初、二禅得到之後就能修，第叁個解脫四禅以上，要第四禅才能修。第四禅是禅定裏邊最厲害的，成佛也是第四禅成的。所以說一些最殊妙的功德，都是從第四禅來的。
就這一點我們想一想，那一天我們說的這個居士，他寫信來，他說他現在知道佛教是最高，以前修氣功道家，他認爲不高。佛教，他說就在可貪的境裏邊除貪。聽起來好象很對，但是他要介紹幾個年輕的居士，他要看到可貪的境來去貪。你是什麼人？你得了幾禅？半個禅有沒有得到，你怎麼可以修這個法？所以說這些法不是普通一般人修的。就是在《阿含經》裏邊，修“八解脫”，也要第四禅得到才能修第叁個解脫。那密法裏邊要求更高些，哪是你隨隨便便地好修這些法。
四空無邊處解脫、五識無邊處解脫、六無所有處解脫、七非想非非想處解脫：四無色定爲此四解脫，此四解脫，各能棄舍下地貪，故名爲解脫。
第四，“空無邊處解脫”，第五，“識無邊處解脫”，第六是“無所有處解脫”，第七是“非想非非想處解脫”，這四個是無色定。“空無邊處”解脫下邊的色界，欲界的欲是色界解脫，色界的色就是“空無邊處”把它解脫。所以空無邊處是解脫第四禅以下的色法。“識無邊處”又解脫“空無邊處”的空。空是所觀，識是能觀，那麼“無所有處”，能所二觀都把它除掉，能觀的識、所觀的空都除掉，那是“無所有處”又把“識無邊處”也解脫。
這個我們說跟唯識裏邊是相近的，唯識先除所取。不是我們上次在討論“五重唯識觀”嘛，裏邊就是說，先是把所取空掉，這是“暖、頂”的時候，“忍”的時候空能取，結果能、所二取都空掉，“世第一”進入“見道”。
那麼這裏也有這個味道，“空無邊處”，但是它不究竟的。這個四無色定是不究竟的，那個(唯識？)的觀念是究竟的。“空無邊處”把下面的色法除掉，只留下空——所觀的空；“識無邊處”把所觀的空也除掉，只留下能觀的識；“無所有處”把能觀的識也除掉；那麼到“非想非非想處”，又講想又講不想，這個就是世間上認爲最高的境界，那是再高沒有了。
我記得有一組在討論的時候，他們問題沒有提，我好象聽見他們在說“非想非非想處”就是“無想定”，那不是的。無想定是第四禅的，上一次我講過的，外道修無想定認爲是解脫。因爲他們第四禅的色身還在，如果說身也沒有，心也沒有，那就斷滅了，他們就害怕的。外道總是執著我的，無我的只是佛教才有。一切外道、哲學、科學沒有我的是沒有的，總是要執著我的。那麼外道就是說，如果“非想非非想”，無色界的身體沒有，再修一個無想定的話，身、心都空，那他害怕死了，他不敢修的。在外道的第四禅的色法是有的，那麼他修無想定心滅掉，身體還在，他還放心的。
那麼“非想非非想處”，身體沒有了——無色界，但是他不是非想。雖然“非想”，是沒有粗的想，“非非想”也不是一點想都沒有，不像無想定——沒有想，所以說“非想非非想”。就是若存若無，還有留下一點點，這一點點留下了。假如不留的話，他又害怕，總之還抓了一點點，它還是“有我”。還有一個寄托之處。如果這一點想也沒有，這個“我”就沒有地方寄托，外道就不行。所以說，非想非非想處是在這個世間法裏邊是最高的，叫有頂，叁有之頂，再高沒有了。在出世裏邊看，都是有漏法，不可取的。
八滅受想定解脫身作證具足住：即滅盡定，此定厭受想等心，永住無心，故名解脫。
最後一個，“滅受想定”，就是“滅盡定”。滅盡定，它又把受想滅掉。受想兩個心所法，是一切生死輪回受苦的因。一般說“受”是貪著享受。一般的凡夫都貪著樂受，我們現在所說的生活的享受，他要貪著這個享受。而修行的外道，執著那個見。見就是“想”，享受就是“受”，這兩個是生死流轉的根本，那把這兩個滅掉。
要把這兩個滅掉，那要把它同時生起的心王、心所都要滅掉，所以說他一直要把第七末那識也滅掉，這個“滅受想定”才得到。那麼只留下阿賴耶識，如果阿賴耶識滅掉，那就死掉。那這個沒意思，那不要證定，你把他一把刀殺了就完了。
“滅受想定”，就是說阿賴耶識還在，這個身體不會壞的，但是心一直滅到深處。一切能造…
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