..续本文上一页使你跟见所断的烦恼相应的时候，那么见道的时候就断了，假使这几个烦恼跟修所断的烦恼相应的时候，那么修所断的烦恼断的时候，它也跟着断掉——跟着大的，跟了根本烦恼一起断的。就是修所断的跟了修道的烦恼断，假使跟见所断相应的，见的八十八使断的时候它也断掉，这是前面五个。后边，嫉、悭、忿、覆、悔，这五个修道的时候断，不是见道所断的。这些就是小随烦恼，是自力起的，不跟其他烦恼相应的，是修道所断的。
……见道不退？见道之后是否会有“隔阴之迷”？
“隔阴之迷”是禅宗的话。禅宗的开悟，层次很多，小小的一点悟，也叫悟，大彻大悟是见道，这看你悟的什么。在我们教下，见了道之后一般是不会退的，但是这个迷，见道之后，如果是初果的话，他还会成家的。因为他见道的烦恼断了，修道的烦恼没有断，他对这个男女的烦恼并没有断掉。但是因为见道的烦恼断掉，这个烦恼很轻，它起来之后只要有人一说，它就可以息下去。那么初果以上的，他们投生以后，做居士的也有，不一定说都出家的。这一些是不是属于禅宗的迷，我们就不一定去硬配，我们学教下，就教言教，就讲教，不要去硬配。因为禅宗的开悟层次很多。现在社会上有很多说开了悟的，授了记的，那么这些人到底是真的悟，怎么悟的，这个就不好说了。
八背舍解脱(续)
第一，“内有色想观外色解脱”。就是说内里边对色身有贪着，这个贪心如何把它去掉？就是观外面的色，外面的不净观、九想观，还有外面的尸体变颜色、腐烂、化脓、生蛆，……最后化成白骨。这样子对外边观察来除内心的烦恼。
第二，“内无色想观外色解脱”。因为第一个既然已把内心的烦恼——贪烦恼解除，但是还不敢说巩固。要使它更坚牢，还要继续观外色不净。所以我们不要得少为足，有的人得了一点点好处，就以为自己没有问题。不但是得了好处，甚至于没有得好处——我们经常打这个比喻，这也是很现实的。我在宝光寺有一位学生，他是五台山来的，他说：“男女这一关我是经过很多，这一关我是好保险，不会犯的。”这个才多少岁呢？才二十多岁的人说那么大话。后来这个话传到我这里来，他们同学里边也说，我就问他，我说：“你得了三果没有？”他说：“没有。”“没有，你怎么敢说这个话呢？你的烦恼还在。”
我们说烦恼的发生，第一个是烦恼种子没有断，烦恼在，第二个顺了烦恼的境起来，再一个非理作意，就是不能够如理作意观想。那么第一个，你烦恼种子没有断掉，种子没有断，就是任何时候都有爆发的可能性。因为你还没有得禅定，也没有证果，你的非理作意是可以起来的。那么外边的境更不要说，因为你以前所看到的那些境，你认为是不会动心的，那对你没有缘的；如果是你有缘的境来，你非动心不可，甚至于一种很差的境，就是下劣的境，不是净妙的境，但是过去有缘的，他会钩上，就会起烦恼。这是因为过去的习气——等流果，对那个有情以前有很多的那些不清净的关系的，那么这一辈子你不要碰到她，碰到她之后你就没有抵抗力。除非你是证果证道，有三果以上的保险，种子断掉；那么三果以下，如理作意提起来，也可以避免。如果你是凡夫，如理作意没有，种子又没有断，这个境现前的时候你肯定打败仗。
那么你要修。我们考试的那个题——“如何能够遇到敌人不败呢？”那就要修不净观，要修这些，或者是定共戒、道共戒，这些得到了就可以不会失败的。道共戒是证果以上的；定共戒，得了定以上的。没有得定的，不净观要多修，不净观真正要修成功，还得要得定，没有定的不净观是没有力的。所以说真正要保险的话，非要得定不可，要把这些不净观修好。
那么这个“内无色”，就是说定中把不净观修好，修好了他还不敢说横话，还要再观外色，再多观一些，使它坚固，然后碰到境界就不会败。不要说才得到定了就保险，也不敢说。所以说，第二个“内无色”，里边对色贪是没有，但是还要再观外色的不净，然后使它巩固、坚牢。
三净解脱身作证具足住：观净色令贪不起，名净解脱；证得此净解脱于身中，具足圆满，安住于定，名身作证具足住。
第三，“净解脱身作证具足住”。不净色观了之后，内的烦恼没有，但是你观净色是不是烦恼还不起，这个还得要考验。所以第三个观“净解脱身作证具足住”，是观净色，你看到清净的色、好的色，使内心不起贪心。
这个是深一层的，我们说就是密法。海公上师说《阿含经》里边，密法都包在里头。印顺法师说《阿含经》里边，中观的道理都包在里头。那就是《阿含经》并不是我们汉地所说的就是小乘经，真正有智慧的——“仁者见仁，智者见智”。印顺大师是中观家，他看到《阿含经》里面包含很多中观的道理；海公上师是密法的成就者，他看到《阿含经》里边很多密法在里头。
这个很明显是密法的成分，这是“净解脱”，观清净的色而不起贪心。这个比前面两个要高，前面是观不净色，你不起贪心；这个我们说还不希奇，不净的人你起什么贪心呢？当然不起。但是观清净的也不起贪心，这个就是更高，这叫“净解脱”。观净妙的色，令贪心不起，这个叫“净解脱”，就是观了净色还能解脱，不染着。这个解脱在身里边证得叫“身作证”。身作证圆满地具足，不是一点点证，圆满地、具足地证得叫“具足住”。那就是要功夫到家，全部得到，不是才尝了一点味道，就停下来，这个还不能说第三个解脱。要净解脱真正证到，不但是证到，具足圆满地证到——“具足住”。
这是功夫很深的，一般要得了四禅以上才能修第三个解脱。开头两个解脱，初、二禅得到之后就能修，第三个解脱四禅以上，要第四禅才能修。第四禅是禅定里边最厉害的，成佛也是第四禅成的。所以说一些最殊妙的功德，都是从第四禅来的。
就这一点我们想一想，那一天我们说的这个居士，他写信来，他说他现在知道佛教是最高，以前修气功道家，他认为不高。佛教，他说就在可贪的境里边除贪。听起来好象很对，但是他要介绍几个年轻的居士，他要看到可贪的境来去贪。你是什么人？你得了几禅？半个禅有没有得到，你怎么可以修这个法？所以说这些法不是普通一般人修的。就是在《阿含经》里边，修“八解脱”，也要第四禅得到才能修第三个解脱。那密法里边要求更高些，哪是你随随便便地好修这些法。
四空无边处解脱、五识无边处解脱、六无所有处解脱、七非想非非想处解脱：四无色定为此四解脱，此四解脱，各能弃舍下地贪，故名为解脱。
第四，“空无边处解脱”，第五，“识无边处解脱”，第六是“无所有处解脱”，第七是“非想非非想处解脱”，这四个是无色定。“空无边处”解脱下边的色界，欲界的欲是色界解脱，色界的色就是“空无边处”把它解脱。所以空无边处是解脱第四禅以下的色法。“识无边处”又解脱“空无边处”的空。空是所观，识是能观，那么“无所有处”，能所二观都把它除掉，能观的识、所观的空都除掉，那是“无所有处”又把“识无边处”也解脱。
这个我们说跟唯识里边是相近的，唯识先除所取。不是我们上次在讨论“五重唯识观”嘛，里边就是说，先是把所取空掉，这是“暖、顶”的时候，“忍”的时候空能取，结果能、所二取都空掉，“世第一”进入“见道”。
那么这里也有这个味道，“空无边处”，但是它不究竟的。这个四无色定是不究竟的，那个(唯识？)的观念是究竟的。“空无边处”把下面的色法除掉，只留下空——所观的空；“识无边处”把所观的空也除掉，只留下能观的识；“无所有处”把能观的识也除掉；那么到“非想非非想处”，又讲想又讲不想，这个就是世间上认为最高的境界，那是再高没有了。
我记得有一组在讨论的时候，他们问题没有提，我好象听见他们在说“非想非非想处”就是“无想定”，那不是的。无想定是第四禅的，上一次我讲过的，外道修无想定认为是解脱。因为他们第四禅的色身还在，如果说身也没有，心也没有，那就断灭了，他们就害怕的。外道总是执着我的，无我的只是佛教才有。一切外道、哲学、科学没有我的是没有的，总是要执着我的。那么外道就是说，如果“非想非非想”，无色界的身体没有，再修一个无想定的话，身、心都空，那他害怕死了，他不敢修的。在外道的第四禅的色法是有的，那么他修无想定心灭掉，身体还在，他还放心的。
那么“非想非非想处”，身体没有了——无色界，但是他不是非想。虽然“非想”，是没有粗的想，“非非想”也不是一点想都没有，不像无想定——没有想，所以说“非想非非想”。就是若存若无，还有留下一点点，这一点点留下了。假如不留的话，他又害怕，总之还抓了一点点，它还是“有我”。还有一个寄托之处。如果这一点想也没有，这个“我”就没有地方寄托，外道就不行。所以说，非想非非想处是在这个世间法里边是最高的，叫有顶，三有之顶，再高没有了。在出世里边看，都是有漏法，不可取的。
八灭受想定解脱身作证具足住：即灭尽定，此定厌受想等心，永住无心，故名解脱。
最后一个，“灭受想定”，就是“灭尽定”。灭尽定，它又把受想灭掉。受想两个心所法，是一切生死轮回受苦的因。一般说“受”是贪着享受。一般的凡夫都贪着乐受，我们现在所说的生活的享受，他要贪着这个享受。而修行的外道，执着那个见。见就是“想”，享受就是“受”，这两个是生死流转的根本，那把这两个灭掉。
要把这两个灭掉，那要把它同时生起的心王、心所都要灭掉，所以说他一直要把第七末那识也灭掉，这个“灭受想定”才得到。那么只留下阿赖耶识，如果阿赖耶识灭掉，那就死掉。那这个没意思，那不要证定，你把他一把刀杀了就完了。
“灭受想定”，就是说阿赖耶识还在，这个身体不会坏的，但是心一直灭到深处。一切能造…
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