..續本文上一頁就是怎麼樣子達到解脫的這個知見不會退，“解脫”本身就是解脫煩惱、解脫業的系縛。這幾個都不會退的。
(後六)一切隨智慧行是智慧圓滿的結果(智德)
13、一切身業隨智慧行 14、一切口業隨智慧行 15、一切意業隨智慧行
16、智慧知過去世無礙 17、智慧知未來世無礙 18、智慧知現在世無礙
最後六個，“一切隨智慧行”，佛一切的身語意都是隨著智慧跑的，不會亂跑。這是智慧圓滿的結果，屬于叁個德裏面智慧的功德——智德。
“一切身業隨智慧行”，一切身業，起心動念沒有無記的，更沒有造惡的，跟著煩惱走的，當然佛也沒有煩惱習氣。確實跟著智慧行的，以智慧爲前導，該怎麼做的就怎麼做。“一切口業隨智慧行”，說話不是隨便說的，以智慧該怎麼說就怎麼說。“一切意業隨智慧行”，心裏起一個念頭也不是亂起的，以智慧該起什麼念就起什麼念。“智慧知過去世無礙”，他的智慧對過去世什麼都知道，一點也沒有阻礙。“智慧知未來世無礙”，未來世能夠知道，一切都是無礙。“智慧知現在世無礙”，知道現在世一切事情都毫無礙。
“知現在世無礙”，“知過去世無礙”，這沒有問題。“知未來世無礙”，一般初學的人，我們自己初學佛的時候就很有一點問題。未來的事情還沒有産生，到底怎麼發生的還沒有定，你怎麼可以什麼都知道呢？這是很不好理解的。但是後來念《金剛經》，知道“過去世不可得，未來世不可得，現在世不可得”，未來世是不可得的，那當然可以知道了。如果是未來世能得的，還沒有産生的事情，你又怎麼知道呢？過去、未來、現在都是如幻如化，不是真實有的，那麼你要知道是可以知道的。
這裏也是十八個不共法。這是補充我們前面的“十力四無畏，唯佛不共法”。他就舉了“十力四無畏”，我們把充分的十八不共法，分兩個講完了。
二 發心資糧(續)
表五：發心資糧
“發心資糧”的一個表現在寫出來了。我們先把整個這篇的科看一下，以後講可以更清楚一些。“發心資糧”分叁大科。
一、“總標”——“發心尊智者，揀邪明正義”。講修定的發心，根據智者大師的主張、說法，以揀別邪的，顯明正的，這是總的。邪正的標准依智者大師的，智者大師也根據佛經的，所以說總的來說還是根據經論來的。既然是分兩個：揀邪、明正，那麼下面就打開兩科。
二、“揀邪”，哪些是要不得的？九種不正發心。昨天講了五、六個，一共是九個，這些發心是不正的。頌裏面“爲利養修禅”開始一直到“屬色無色心”，這九種發心都不正的。這裏邊當然有高一些，有低一些，但是總的來說，都偏離了正軌的發心的軌道，都是不正的。
不正的發心有什麼過失呢？從“無悲心正智”開始一直到“距果路更遙”，這是過失，下面講的時候對照一下就清楚了。
叁、“顯正”，邪的不要，正的就要說清楚。
那麼怎樣子叫正呢？要發無上大菩提心。我們發心，應該要發菩提心。這個菩提心，就是“發心利他故，樂正等菩提”，就是這兩句。
那麼“菩提心內容”是什麼？“四弘誓願：未度者令度……”等等有四句。
以俗谛來說是“修一切善”。“宏願無窮極”，四弘誓願沒有窮的去修，修一切善法。
以真谛來說是“離一切相”。“知願無自性”，雖然拼命去做，但是知道一切法都是無自性，那就是經上說叁輪體空。布施波羅密多，拼命地布施，但是布施的時候知道，能布施的、所布施的、中間布施的法都是沒有自性。那麼很多人說，既然沒有自性，那麼就不要布施。那不對，到斷滅去了。我們要不斷地布施，修一切善法，而知道它本無自性，這才成佛的 。《金剛經》裏：“以無我、無人、無衆生、無壽者、修一切善法、即得阿耨多羅叁藐叁菩提”。這不是說成佛了之後、證了空性之後什麼都不要做，反正都是空的。
這個見解很多人會搞錯，尤其是外道。我們經常收到一些信——有一個，他是北京一個外道，修的出毛病，他寫信到這裏來討救兵。他們一批人，他是個頭頭，他說他的知見：他已經證到解脫，可以什麼事情都不要做，他就家裏坐，就現成地成佛了。後來我跟他說，你這樣做，你的知見完全錯的。《金剛經》裏面說的，證了空性之後，要不斷地做一切善法，不但是做少少的善事，修一切善。你要成佛，一切善，一個也不能落，大的小的都要做，做完了才能成佛。外道的知見都會偏到一邊去。
“菩提心勝利”，“成就斷德、成就悲德”。有兩個作爲它的頌。
那麼整個的科目就是這樣子。下面我們還是接了昨天的講下去。
乙一 九種不正發心
海公上師爲什麼要把這一科特別強調，也就是說修定的人，他的心力集中。我們平時散心，發一個心，好的、壞的，效果並不很顯著。而心力集中之後，發心的正不正，這個影響是極大的。等于說力量大了，這個正不正的效果也就特別大。這是天然的。
我們經常打這個比喻，就是焦聚鏡，太陽光不集中的話，它曬在身上，頂多感到暖和就完了。如果你把它集中起來一點，它就可以把火柴燒起來，那麼就是說集中的力量特別大。那麼你集中好的力量，當然好的效果特別大；集中了壞的力量，壞的效果當然也特別大。所以說，在修定的時候發心是極重要的一個因素，不能隨便。如果發心不正的話，感的果決定不好。這一定要揀別。
海公上師還有這個教導，他說假使發心不正，要修定多半修不成。爲什麼？因爲發心不正，你得了定之後就會著魔，就是墮邪道去了。爲了避免你著魔，護法菩薩給你擋住的，護法菩薩負責的——這是說持戒清淨的那些修行善法的人，這個發心，不得正道的，護法菩薩保護你，不給你得定。但是有一些持戒不清淨的，發心不正，護法菩薩也不一定管你。而那個邪魔外道卻正好瞅空子，把你引上著魔走火的道路去。這個很危險。所以一般都是修定將成未成的時候最容易著魔。真正成就，當然魔就不會來，沒有成就之前，修的時候最容易著魔。而著魔的原因，最重要的還是發心問題。如果發心正的話，魔也進不來，如果發心不正，那就很容易乘虛而入了。
昨天我們講到“若怖畏惡道，息諸不善業”，這是人類心。
“若善心安樂，多屬欲天心”。要求安樂而起很大的善心，這是欲界的天。
“得勢力自在，多屬魔羅心”。要得到勢力、很大的勢力，或者是神通，或者是什麼權位。“自在”，能夠使一切人聽話，我要怎麼就怎麼……這一類的，“魔羅心”，魔的心。
很多人他想用神通來度衆生。他說，現在的人根機不好，你盡跟他說法，不聽的。你說了半天他不相信，你把神通顯一顯他就會相信了。果然如此？也不一定。很多人他看到這個奇怪的現象，他會用其他的方式來給你解釋。海公上師就說，假如你的手放光，他就說你手上塗了一些化學品，它有光的，他總是解釋一下。還有一些，拍的照片，有些是假的，這個我們要說清楚，有些是真的。但是不管真的、假的，你碰到那些人手裏，他一概都說假的。他說現在的照相技術，你要照什麼樣子的照片我都可以給你拍得出來。你要身上放光也可以，你要怎麼也可以，要透明的也可以，都可以做。而這些都不信了。你有神通，他說幻術。
再一個，神通你有，邪道也有。我記得，以前我在廣化寺教書的時候，有一個出家人，他是印尼的，他說印尼裏邊經常有鬥法的事情。什麼都有，婆羅門也有，修密宗的佛教徒也有，經常會産生鬥法。婆羅門或者是修密宗的要鬥法，在前幾天出布告，在某地某日他們要鬥法，請你們行路的人回避。這個地方要鬥法，大家不要走這個路，回避一下。結果到那一天就像小說一樣，各式各樣雷電飓風，各式各樣都會有。有的時候婆羅門還會勝。所以說憑神通的廣大並不能判定教的正邪。因爲在末法時期佛教徒並不是個個都是神通廣大的。有的婆羅門教或者外道他還是很厲害。
前天，演法師打電話給我，他說昭覺寺安居了一個比丘尼。她給她鄰居的一個外道弄得很難受，頭痛腦脹，哎呀，非常不舒服。她說住在她旁邊有一個外道搞的，做的邪法。她說她念大威德咒也不行，念什麼也不行，弄得她焦頭爛額，毫無辦法。當然，這些外道，真的大威德咒他是害怕的。但是不曉得她怎麼念的，我不知道了。一般說念大威德咒是可以頂得過的。
那就是說，神通外道也有。你說要從神通的高下來判斷教的正邪，這也不是一個標准。你說度衆生靠神通，假使外道的神通比你大，那他度的衆生更多，你就認輸了。這一類心，“魔羅心”，是魔的心，不是真正佛道的心。
“欲利智捷疾，多屬外道心。”要想把法學好，能夠辯論、聰明。“利智”，就是智慧很利，口才很快。佛教辯不辯論？佛教也辯論，佛教的辯論是爲護持正法，外道的辯論就是爲了達到他自己的目的，這個不一樣。他希望自己要聰明，辯才要超過一切，這是他的要求。而佛教，因爲針對他，也要學辯論，爲了護持正法。所以說我們目的不在此，他們的目的在此。所以說要“利智捷疾”，以這個爲目的的是外道心。那麼我們檢查，如果說修定也希望能夠辯才無礙等等，而沒有護持正法的心，那就是外道。這個要提高警惕。
“希清淨梵處，屬色無色心。”假使希望清淨的梵處、幹淨的地方——“梵”就是清淨，沒有男女的叫“梵”。你總是想清淨的地方去住，這個心屬于色界、無色界的心，比我們欲界當然是高一等，但並沒有離開叁界，還是有漏的。
那麼前面九種都是稱爲世間定，是不正的發心。爲利養修禅是第一個，爲名稱是第二個，爲眷屬是第叁個，要勝他的就是修羅，第四個，怖惡道第五個，善心安樂第六個，得勢力自在第七個，利智捷疾第八個，清淨梵處第九個。這九個都是不正的發心。當然也有比較好的，相對說，有些好一點，有些差一點。總的來說都是不正的，是有漏的。
乙二 不正發心之過患
無悲心正智 邪僻二邊行 若住此心…
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