..續本文上一頁修 道之初步錯
知見愈超妙 距果路更遙
爲什麼這個裏面說它的壞處呢？就是“無悲心正智”。他們的發心都沒有悲心，沒有正智。“悲心”就是菩提，“正智”就是無我。這個人無我、法無我都是智慧。“悲”，就是菩提心，就是要度一切衆生的悲心。
“邪僻二邊行”，“邪僻”就是兩邊。海公上師發揮8，邪僻就是犟性，你說不好，我偏偏這樣子做。這樣的人有沒有？其實很多，你說這樣子做不好的、不符合修行的，他說我偏偏這麼做，你怎麼辦？我就是歡喜這樣。這就是邪僻。本來是離開中道，“二邊”，還要執著兩邊，這就叫邪僻。這樣子離開中道，依邪僻的兩邊去做。爲什麼邪僻？沒有正智，也沒有悲心。
“若住此心修，道之初步錯。”以這樣子的心去修，第一步就走錯了。走錯了之後，當然越走越糟糕。
“知見愈超妙，距果路更遙。”你越是學得好，修得好，那麼你因爲發心不對，那就離開這個菩提的果更遠。所以我們學法一樣的，學法如果知見不正、發心不正，你學問再大，都是爲了你自己的我執服務。你自己的知見不正的，但是你可以利用很多的經論爲自己作辯護。很多人學得不太好的，也可能辯不過你。這樣子做的話，爲我執大魔服務。這些經論的目的是要證兩個無我——人無我、法無我，而你卻拿經論的話來爲你的我執辯護。我執有，法執決定有。反過來爲我執、法執來辯護，那你不是天成魔了。佛經裏“天變成魔”，本來是好的，成了個魔。
那就是即使你在佛教裏學，或者是修定，只要知見不正，就越來越糟糕。你要成果成道，越來越遠，你越是知見高，越是定修得好，離開你的果道更遠，因爲不正。這個也很簡單，你的方向盤不正，馬力再足，越走越遠。方向盤正的，馬力足是對的。你方向盤不正，你再苦行再努力學習，那你越學越糟糕，越修越糟糕。這是不正的。
甲叁 顯正
乙一 發無上大菩提心
發心利他故 樂正等菩提
那麼真正的發心應該怎麼辦？“發心利他故，樂正等菩提”。這兩句話我們是經常說的，也是海公上師經常教導的，是從《現觀莊嚴論》裏邊取下來的。
我們爲什麼要成佛？“正等菩提”。正等菩提，大慈大悲。這個“正”是大智，一切法自性空的智慧；“等”是平等，平等就是悲心，那就是世俗谛。一個是勝義谛，一個是世俗谛，這個正等的菩提——這是海公上師的發揮。當然還有叁藐叁菩提，另外的講法，這裏海公上師特別發揮，就是說真俗二谛的菩提。
爲什麼要求這個菩提呢？“發心利他故”。目的是要利他，要圓滿的利他，自己決定要證最高的果位。如果你證得低，能力不夠，有一部分衆生就利不，所以說我們真正的發心是爲“利他故”才要求菩提，並不是說我成了佛之後，我恩施你一點救度你，跟這個上帝一樣，是上帝的恩施，救你了。你不要求，我就不救你，就隨便你去了。而我們的發心，因爲自己因地上要發心度一切衆生，要圓滿這個願的話，一定要自己的能力充實，就要求菩提。沒有正等菩提，沒有成佛，能力是有限的，度不了衆生，度不完衆生。所以說最圓滿的發心，絕對是利他爲先的，利他必定要自利，所以說自利利他，最高的圓滿是成佛。所以不是爲自己，是利他出發而達到自利的。“發心利他故，樂正等菩提。”
乙二 發菩提心內容
丙一 四弘誓願
未度者令度 未解令解脫 未安者令安 未證滅令證
這四個是方式。怎樣子度衆生呢？就是怎麼樣子利他呢？沒有度的使他得度，度什麼？度苦海。他有什麼苦的話，就使他離開這個苦。
海公上師又提到說，很多人認爲世間法也能度衆生，去開醫院，去做什麼素菜館，他的出發點都好，他說我開素菜館子，可以使很多人少殺生，可以去吃素菜養生，也符合佛的要求。這好象也是很好，也是度衆生的一個方式。但是海公上師認爲這些都不是正規的做法、度的方式。我們正規的應當以法來度衆生，並不是以世間的道來度衆生。
那麼還有開醫院，也是好事，你開個醫院嘛，就可以度一切衆生的病，但是身病治好，心病還沒有治，心病不治的話，身病還要來，可能還越來越厲害，甚至于不但是身病，還要到地獄去受身苦。那麼這些都是不究竟的度法。
海公上師經常擺一個公案，他說有一個醫院的院長九十多歲。海公上師到上海去，因爲海公上師是大德高僧，他就經常去親近海公上師。他就指，自己這裏有兩個金圈子，在他的肋骨上扣在那裏。他修苦行，以前穿兩個洞挂兩個(5B)箍子。他以前是修苦行的一個出家人。後來主意打錯，要利衆生，他聽了一些所謂現代人的宣傳，說你們出家人都是坐在裏邊，什麼好事都不幹的，對社會沒有利益，你應該做些對社會有利的事情。他就想，最有利的嘛，就是救人家的苦，開醫院最好，他就動這個腦筋，開醫院去了。
開了醫院之後，醫院裏邊接觸了很多人，護士小姐很多。他的醫院是這樣子的，佛教醫院，和尚是辦事員，當然醫生是請來的，那麼護士很多都是比丘尼，這樣子搞了一個。我們一看就不對頭了。他認爲好象很現代化地度衆生了。
那麼後來時間久了，他就還俗，他的太太就是原來的比丘尼。這樣子糟糕，還了俗之後，因爲他畢竟是培了很多福，以前苦行也修過，活到九十多歲。他麼，對海公上師來，就經常到海公上師去，她大魔，她是大魔。你看我以前修的苦行，現在弄了一個在家人，什麼都修不起來了。他說他香港還有個兒子，希望他將來出家等等。兒子出家麼是他的事情，跟你不相幹，他出不出家是他的事情了。他就是說上了世間的一套的當了。這就是你要去走世間上的利衆生的道路，結果是自己墮落。
所以說“未度者令度”，我們怎麼度的方式一定要講究一下。不要自己隨便“順世外道”這樣去度。
“未解令解脫”，沒有解脫的使他解脫。
“未安者令安” “安”，安穩，最大的安穩是涅槃。初步的就是說住在這個戒裏邊，能持戒的人能得一份的安穩。至少是少作惡業，將來不受苦，惡道的苦不去了。那麼當下你們有護法神的保護，也可以得到很多的安樂，一些危險的事情可以避免。真正的安穩是在無住涅槃。下手的方式，令衆生住在戒中、律儀中。我們《上師供》經常念的“安住律儀涅槃中”。就是說初步是從律儀下手，最後是得到無上的涅槃。當然從律儀下手，中間還有戒定慧的層次，從戒下手，經過定，經過慧，那就證到最高的涅槃。
“未證滅令證”，最高的就是證到無上的涅槃，使他能夠證到。這就是說我們發菩提心要做的事情就是這些，那就是發菩提心就是這樣子了。
丙二 俗谛——修一切善
宏願無窮極
前面四項是大願，“未度者令度，未解令解脫，未安者令安，未證滅令證”——這四個大願，也叫四弘誓願。這個大願無窮極，盡未來際，遍一切處，遍一切衆生，要這麼做。這些是世俗谛的“修一切善”。
丙叁 真谛——離一切相
知願無自性
雖然拼命地做，而知道一切法都無自性，就是這麼發宏願度衆生，也是沒有自性，那就是不著兩邊。你執著度衆生，如果有實在的衆生可度，有實在的宏願可以去發，不但是證不到涅槃，而且還會我慢貢高，又是産生回頭路。而修行的目的是證空性，二空——補特伽羅空、法空。而你功德大了之後就會産生我慢，把我執更增強。所以你修功德不修空性的話，徒然是增長我慢，這個對佛教裏面的路還是要反過去，越走越遠的。
我們經常看到持戒清淨的脾氣很大，什麼人都看不順眼，這個不持戒，那個不合威儀等等，就是批評人。就說你自己沒有錯的話，你這個我慢貢高就錯了。我們學佛的目的，持戒是什麼？要斷煩惱，煩惱的根子是我執。你現在一個我執很大——我比你們高一等，我什麼都對，你們什麼都不對……這是我執的極端的表現，那跟修行證道是背道而馳的。那麼你這個就是“天變爲魔”，也是走一個反道去了。
那麼修定一樣。定中得到一點點的好處，好象是人家沒有的，一般凡夫沒有的境界看到一點點就擡高自己，什麼人都看不起，總認爲自己是最高的。那也是我慢貢高的表現，等等。這就是說功德越大的人越要注意，不要起我慢。而能夠不生我慢，非要知道空性不可。你不知空性，我慢是沒有辦法避免的。你盡管講謙虛好，什麼好，儒家也很講謙虛，但是你真正有學問的人都有幾分我慢。因爲他不知空性，盡管你世間法圓融得很，但是空性沒有，我慢是掃不完的。而佛教裏邊因爲功德更大，比世間還大，那麼戒定慧功德都會生我慢。學法也一樣的。學了很多的法，辯論的時候滔滔不絕，學的書很多，引經據典，人家都不知道的你可以都翻出來。這樣子我慢就大起來，我慢一大的話，又是背道而馳了。我們要求的是無我，你結果是大大的我，不是無我。
所以在修功德的時候，一定要修空性，至少要觀空性，“知願無自性”。這兩個合攏來，才功德圓滿，否則就偏了。“宏願無窮極”，一定要知道“知願無自性”，這兩個要同時進行。
乙叁 菩提心之勝利
丙一 成就斷德
摧我慢大山 除極細習氣
“摧我慢大山”。這樣子做有什麼好處？我慢的大山可以摧掉了。單是拼命做、修功德，不知空性的話，我慢會高起來，不但是摧不了，還是越堆越高。那麼這個一定要知空性，但是知道空性什麼都不幹了也不行的，這是走到另一個極端去，那麼這是摧我慢大山。我慢大山可以把它摧掉，修佛法的人最容易産生我慢的，這個大家一定要注意。
“除極細習氣”。煩惱要除掉，還要除習氣。煩惱可以戒的方法除；習氣沒有定除不了。所以只有修定才能夠把習氣除掉。要摧我慢大山，要破極細的習氣，這個要靠定。這是佛的功德裏面的斷德，斷煩惱習氣的。我慢是最大的煩惱。
丙二 成就悲德
方便不舍悲 修禅清淨意
“方便不舍悲”，“方便”就是說要有次第，佛教的裏邊不能離開次第，菩提道次第、密宗道次第等等。我們講方…
《定道資糧頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…