..續本文上一頁便就是依次第，沒有次第就不方便了。你要達到一個目的決定要依次第達到。小孩子你要他成一個大學問家，你必定要他從幼兒班學起，學到大學、研究生，最後考博士等等，他才是成一個學問家。你說小孩子養下來才五六歲，你把他送到研究院去，他根本就莫名其妙，打死他也不會成一個博士。這個沒有次第嘛，不但沒有成就，還害人。所以說一定要有次第，方便就是次第，離開次第沒有方便。

　　你這樣子修的時候不舍悲，不要把悲心舍掉，自己拼命用功，不管人家。叢林裏很多人，他自己關在房間裏用功倒是蠻用功的，但是叢林的事情叫他去幹也不幹的，這個就是沒有悲心了。我們學法的目的是護持正法，叢林是道場，就是住持正法的地方。你對現下的這個住持正法的地方不管，你什麼“發心利他故，樂正等菩提”，不是騙人嘛？

　　“修禅清淨意”，“修禅”可以使我們的心意達到最高的清淨的高度。因爲你要斷習氣，煩惱是粗的，習氣是最細的，沒有深的定是斷不掉了的。就是說真正修禅的好處就是能夠不斷地斷煩惱習氣。斷了之後，我們的心就達到最高的清淨了。這是修禅的，又要有悲心，又要有智慧，這樣才達到最高的禅定的境界。

　　這是發心的資糧。那就是說不管是修禅也好，修加行也好，哪怕你學法也好，都要問一問自己，到底是哪一個發心。智者大師的九個不正的發心，回去慢慢看，到底有沒有挨的到哪一邊去？那麼正的發心我們是不是夠那個格，這個都值得考慮的。

　　我看初發心，你說完全的沒有不正的心，完全是符合最正的那個發心的，恐怕不會很多。都是在修行當中慢慢磨煉、慢慢地撥正，使自己邪的不斷去掉，正的不斷培養，這樣子才能夠達到真正的發心。不是說一天兩天，書上一看就會達到這個效果的，這就是要下功夫的。所以我們這本書不是看的，是要修的。就是如何達到發心正，並不是說你看懂，我知道，這個是正，那個不正，這個解決不了問題。你知道這個正、不正，但是你做的還是不正，那有什麼用？倒看人很會看，哎呀，你這個修禅你是爲修羅心，你這個修禅是畜生心。盡是批評人家，不知道自己卻已經是一無是處了。

　　日常法師講《菩提道次第廣論》時候，一開頭就講這個問題，不要把東西拿來看人家，發心是對照自己的。自己到底是發的什麼心，哪個不正的慢慢地把它糾正過來，有一些正的趕快鼓勵，多多地發揚，把它發揮得更完全，這是我們要做的。這功夫靠自己去下，人家不能加諸于人的。就是“心心相印”，並不是把我的心擺到你的心裏去，你就成了佛，那是要自己根據佛的心，去慢慢的把自己的心淨化，淨化到跟佛差不多，最後是一模一樣，這才是修行。那麼“發心資糧”就是這樣子了。

　　叁 內外圓滿資糧

　　“內外圓滿資糧”《菩提道次第》講得很多，我們也不必很廣講。但是也念過去，因爲這也是一個修行的方式，不是知道的事情。你知道內五圓滿、外五圓滿，知道完了？……要經常地修，知道來之不易，那你才珍惜這一輩子的人身，才肯精進地去修行。你不去思惟修，聽過了算數，那麼“圓滿”還是“圓滿”，結果你圓滿反而不圓滿了。爲什麼？你不珍惜那個圓滿，不圓滿的事情就會去做，那麼就反而糟蹋自己的這個資糧。所以“內外圓滿資糧”在修定當中也是一個重要的資糧，不能不說。

　　甲一 內五種圓滿

　　乙一 善得人身

　　善得人身難 丈夫根成就 或得女人身 非諸黃門等

　　“善得人身”，得到圓滿的人身，不是黃門等等的那些。

　　“丈夫根成就”，“丈夫”是什麼？非是男的叫丈夫，女中也有丈夫，就是有能力的、堪能修行的人叫丈夫。那麼他的根成就。

　　“或得女人身”，得了女人也可以修的，並不是說女人就不能修，女人要發了心，發了修行的堅定出離心的，那就是女中丈夫。

　　根支不具的，是黃門這一類了。不是這一類那就是可以修行的人；如果說入了黃門這一類，那就是不能修行了。

　　這裏又很感歎泰國是個佛教國，但是卻産生一種全世界沒有的“人妖”的怪現象。這是黃門之類的，是人爲的，不是天生的。自己的圓滿人身他不知道修行。你不知道嘛？泰國裏每一個人幾乎都趕著出家的，該是知道修行的。但是偏偏“人妖”又出在泰國，其他的國家都沒有，這是個怪現象。就是說有佛麼必有魔，在佛教最盛的裏邊，最不好的現象也會出在這個裏頭。

　　乙二 生處中國

　　生聖處中國 四衆賢善域 不墮篾戾車 邊方邪見地

　　生在“聖處”，有聖人居的地方。“中國”就是中心的地方，不一定是中華人民共和國的中國。凡有四衆弟子的地方就是“中國”。

　　“四衆賢善域”，這個地方四衆弟子都有。有“聖”有“賢”的那些地方，就是佛弟子能夠修行教化的地方。

　　“不墮篾戾車，邊方邪見地。”不在邊地下賤的地方。“篾戾車”就是邊地下賤。“邊方邪見地”也是這個意思，不是中國。“邊方”就不是中國，就是沒有四衆弟子的地方，或者四衆不全的地方。“邪見地”更糟糕，就是邪教通行的地方。有些地方是信邪教的，佛弟子去，不但是教化不了他，他還要害你的。

　　以前海公上師藏地學法打印度回來。他去朝拜菩提道場的菩提樹，去大禮拜，結果被那些外道下毒藥，瀉肚子，幾乎喪命。但是他堅持，總算是勝過了。那就出了一些公案。他肚子瀉得很厲害的時候，就想到要死掉，把他的東西，一個嘎寤要送給印度一個出家人。那個印度出家人住在菩提道場的，他說我碰到很多，很多人快死了，把東西送給我，等到好了又要回去了。他說我不要不要。這是海公上師親身經曆的事情。畢竟叁寶加持，海公上師他勝過了這個瀉肚子的境界。後來有一次，他頂大禮的時候昏倒在地，看到一個很高大的印度的和尚，他跑過來說：“啊！你很精進，將來你道場裏邊一打鍾我就來。”就是“我來護法”，是羅漢化身。所以後來上師辦近慈寺的時候，非常興盛，就是有那些尊者護法。

　　這是第二個，生在有四衆遊化的地方。

　　乙叁 諸根不缺

　　不愚鈍頑騃 盲聾喑啞等 不缺諸根支 解語能精勤

　　“不愚鈍頑騃”。不是那些天生低能的人，“愚鈍”——頑固不化，還有傻瓜之類的、低能的那些人。

　　“盲聾喑啞”，就是說五根不全。最近有封信，一個居士問，他說聾子能不能受叁皈依？叁皈依要親自聽到，傳法師父的話要聽清楚，意思要知道。他耳朵聾的，不能聽的怎麼辦？他鑽個空子，這樣的人如果要學佛，他就方便——聾啞人打手勢，你也打手勢跟他說。當然真正的條件是不夠。

　　“不缺諸根支”，根支不缺，殘疾的也不行。

　　“解語能精勤”，能夠解語，解語就是人家說話，能夠分得清是非，好的話壞的話聽得清楚。有的人就是糊塗，人家說了很多壞話，不好，不正的話，因爲他們感情要好，聽得津津有味；人家在勸他，以正規的佛教道理跟他說，他聽不進去。這個是不解語。解語就是人家說的話分辨正確的，錯誤的能夠知道。也就是聞法，你聞法的時候，善惡都不知道，你聞什麼法？有的聽到“一貫道”之類的相信得很，聽到佛教的，這個我沒有緣的，聽不進去。

　　前兩天，這裏來一個蘇州居士，他的母親是一貫道。孩子倒是佛教徒，跑上來求法、問法。他的母親不但是不上來，連大師殿拜也不拜。她說這是藏地的，我不拜的。這個一貫道，這就是不解善惡語了。我說你好好勸她，她是你母親，他說勸不進，她聽不進去，不解善惡語。這樣子人很危險，邪知邪見。如果這輩子過完了之後，生前改不了，下輩子的苦報是不可說。

　　目犍連給人打死的公案也是——目犍連跟舍利弗到地獄去遊化，碰到一個外道，他就跟他說他以前是印度的外道，收了很多弟子，他自己是邪見，搞錯，在地獄受苦，希望他們兩個聖者到人間去的時候，把他的弟子勸回來，說他的師父是搞錯，受苦去了。結果，目犍連倒是好心，跑得來跟那些外道說，你們師父在地獄受苦，他叫你們趕快改個道，好好修佛法。結果他們的一個外道氣得不得，你汙蔑我們的師父，還要說什麼他的師父在地獄受苦，拿起棍子就打，把目犍連打死，就是這個公案。這些人就沒有辦法了。信邪的人你要把他勸過來困難的，哪怕你真的事情、地獄的事情告訴他，他不相信的。

　　不但要解善惡語，聽了善法之後馬上精進的修學，這才有諸根不缺這一條。

　　乙四 無諸業障

　　害父母羅漢 破僧出佛血 不已作當作 現生障登聖

　　這是第四條，沒有五無間罪。哪五無間罪？殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、出佛身血。這五條“不已作”，過去沒有作過，現在也不會作，這樣的人可以修行。

　　如果你過去殺父，犯五無間罪的，這一輩子你是沒有希望的，“障登聖”，就是說不能見道的，再修也是見不了道的，不能成聖者的。所以央掘摩羅他要殺母親的時候，佛就趕快度他，再不度的話，母親殺了之後，這一輩子他成阿羅漢就成問題，所以馬上就去把他度了。母親沒有殺掉，總算他還是過去的善根，把那些以前的罪業都忏掉，成阿羅漢。那麼有五無間罪就不行了。“現生障登聖”，有了五無間罪的人，或者是心裏要想犯五無間罪的人，這些人，這輩子修行是不會成就的。

　　乙五 正信不邪

　　淨心信佛說 法及毗奈耶 邪見背因果 惡法不生信

　　這種就是有善根的，他心清淨，凡是佛說的能夠清淨的心去接受下來，“法及毗奈耶”就是法跟戒律。這些佛說的法，佛說的律，他都能夠清淨的心去接受、信奉，而對那些邪見、背因果的話、那些惡的法聽不進去。這是過去的善根。

　　現在的人，就是邪見、背因果的聽起來津津有味。佛說的東西，要他持戒，要不吃葷等等，呀！這個做得很難，不相信，相信了之後，自己受了捆縛，那還是信邪的好。邪的，將來也能升天，也能享受，而現在也不要受那麼多的苦。那樂得去信邪的。這些人就沒有善根。

　　善根也不是憑空而來的，過去培下來的。過去沒有善因的話，見了那些事情，善的事情做…

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