..续本文上一页修 道之初步错
知见愈超妙 距果路更遥
为什么这个里面说它的坏处呢？就是“无悲心正智”。他们的发心都没有悲心，没有正智。“悲心”就是菩提，“正智”就是无我。这个人无我、法无我都是智慧。“悲”，就是菩提心，就是要度一切众生的悲心。
“邪僻二边行”，“邪僻”就是两边。海公上师发挥8，邪僻就是犟性，你说不好，我偏偏这样子做。这样的人有没有？其实很多，你说这样子做不好的、不符合修行的，他说我偏偏这么做，你怎么办？我就是欢喜这样。这就是邪僻。本来是离开中道，“二边”，还要执着两边，这就叫邪僻。这样子离开中道，依邪僻的两边去做。为什么邪僻？没有正智，也没有悲心。
“若住此心修，道之初步错。”以这样子的心去修，第一步就走错了。走错了之后，当然越走越糟糕。
“知见愈超妙，距果路更遥。”你越是学得好，修得好，那么你因为发心不对，那就离开这个菩提的果更远。所以我们学法一样的，学法如果知见不正、发心不正，你学问再大，都是为了你自己的我执服务。你自己的知见不正的，但是你可以利用很多的经论为自己作辩护。很多人学得不太好的，也可能辩不过你。这样子做的话，为我执大魔服务。这些经论的目的是要证两个无我——人无我、法无我，而你却拿经论的话来为你的我执辩护。我执有，法执决定有。反过来为我执、法执来辩护，那你不是天成魔了。佛经里“天变成魔”，本来是好的，成了个魔。
那就是即使你在佛教里学，或者是修定，只要知见不正，就越来越糟糕。你要成果成道，越来越远，你越是知见高，越是定修得好，离开你的果道更远，因为不正。这个也很简单，你的方向盘不正，马力再足，越走越远。方向盘正的，马力足是对的。你方向盘不正，你再苦行再努力学习，那你越学越糟糕，越修越糟糕。这是不正的。
甲三 显正
乙一 发无上大菩提心
发心利他故 乐正等菩提
那么真正的发心应该怎么办？“发心利他故，乐正等菩提”。这两句话我们是经常说的，也是海公上师经常教导的，是从《现观庄严论》里边取下来的。
我们为什么要成佛？“正等菩提”。正等菩提，大慈大悲。这个“正”是大智，一切法自性空的智慧；“等”是平等，平等就是悲心，那就是世俗谛。一个是胜义谛，一个是世俗谛，这个正等的菩提——这是海公上师的发挥。当然还有三藐三菩提，另外的讲法，这里海公上师特别发挥，就是说真俗二谛的菩提。
为什么要求这个菩提呢？“发心利他故”。目的是要利他，要圆满的利他，自己决定要证最高的果位。如果你证得低，能力不够，有一部分众生就利不，所以说我们真正的发心是为“利他故”才要求菩提，并不是说我成了佛之后，我恩施你一点救度你，跟这个上帝一样，是上帝的恩施，救你了。你不要求，我就不救你，就随便你去了。而我们的发心，因为自己因地上要发心度一切众生，要圆满这个愿的话，一定要自己的能力充实，就要求菩提。没有正等菩提，没有成佛，能力是有限的，度不了众生，度不完众生。所以说最圆满的发心，绝对是利他为先的，利他必定要自利，所以说自利利他，最高的圆满是成佛。所以不是为自己，是利他出发而达到自利的。“发心利他故，乐正等菩提。”
乙二 发菩提心内容
丙一 四弘誓愿
未度者令度 未解令解脱 未安者令安 未证灭令证
这四个是方式。怎样子度众生呢？就是怎么样子利他呢？没有度的使他得度，度什么？度苦海。他有什么苦的话，就使他离开这个苦。
海公上师又提到说，很多人认为世间法也能度众生，去开医院，去做什么素菜馆，他的出发点都好，他说我开素菜馆子，可以使很多人少杀生，可以去吃素菜养生，也符合佛的要求。这好象也是很好，也是度众生的一个方式。但是海公上师认为这些都不是正规的做法、度的方式。我们正规的应当以法来度众生，并不是以世间的道来度众生。
那么还有开医院，也是好事，你开个医院嘛，就可以度一切众生的病，但是身病治好，心病还没有治，心病不治的话，身病还要来，可能还越来越厉害，甚至于不但是身病，还要到地狱去受身苦。那么这些都是不究竟的度法。
海公上师经常摆一个公案，他说有一个医院的院长九十多岁。海公上师到上海去，因为海公上师是大德高僧，他就经常去亲近海公上师。他就指，自己这里有两个金圈子，在他的肋骨上扣在那里。他修苦行，以前穿两个洞挂两个(5B)箍子。他以前是修苦行的一个出家人。后来主意打错，要利众生，他听了一些所谓现代人的宣传，说你们出家人都是坐在里边，什么好事都不干的，对社会没有利益，你应该做些对社会有利的事情。他就想，最有利的嘛，就是救人家的苦，开医院最好，他就动这个脑筋，开医院去了。
开了医院之后，医院里边接触了很多人，护士小姐很多。他的医院是这样子的，佛教医院，和尚是办事员，当然医生是请来的，那么护士很多都是比丘尼，这样子搞了一个。我们一看就不对头了。他认为好象很现代化地度众生了。
那么后来时间久了，他就还俗，他的太太就是原来的比丘尼。这样子糟糕，还了俗之后，因为他毕竟是培了很多福，以前苦行也修过，活到九十多岁。他么，对海公上师来，就经常到海公上师去，她大魔，她是大魔。你看我以前修的苦行，现在弄了一个在家人，什么都修不起来了。他说他香港还有个儿子，希望他将来出家等等。儿子出家么是他的事情，跟你不相干，他出不出家是他的事情了。他就是说上了世间的一套的当了。这就是你要去走世间上的利众生的道路，结果是自己堕落。
所以说“未度者令度”，我们怎么度的方式一定要讲究一下。不要自己随便“顺世外道”这样去度。
“未解令解脱”，没有解脱的使他解脱。
“未安者令安” “安”，安稳，最大的安稳是涅槃。初步的就是说住在这个戒里边，能持戒的人能得一份的安稳。至少是少作恶业，将来不受苦，恶道的苦不去了。那么当下你们有护法神的保护，也可以得到很多的安乐，一些危险的事情可以避免。真正的安稳是在无住涅槃。下手的方式，令众生住在戒中、律仪中。我们《上师供》经常念的“安住律仪涅槃中”。就是说初步是从律仪下手，最后是得到无上的涅槃。当然从律仪下手，中间还有戒定慧的层次，从戒下手，经过定，经过慧，那就证到最高的涅槃。
“未证灭令证”，最高的就是证到无上的涅槃，使他能够证到。这就是说我们发菩提心要做的事情就是这些，那就是发菩提心就是这样子了。
丙二 俗谛——修一切善
宏愿无穷极
前面四项是大愿，“未度者令度，未解令解脱，未安者令安，未证灭令证”——这四个大愿，也叫四弘誓愿。这个大愿无穷极，尽未来际，遍一切处，遍一切众生，要这么做。这些是世俗谛的“修一切善”。
丙三 真谛——离一切相
知愿无自性
虽然拼命地做，而知道一切法都无自性，就是这么发宏愿度众生，也是没有自性，那就是不着两边。你执着度众生，如果有实在的众生可度，有实在的宏愿可以去发，不但是证不到涅槃，而且还会我慢贡高，又是产生回头路。而修行的目的是证空性，二空——补特伽罗空、法空。而你功德大了之后就会产生我慢，把我执更增强。所以你修功德不修空性的话，徒然是增长我慢，这个对佛教里面的路还是要反过去，越走越远的。
我们经常看到持戒清净的脾气很大，什么人都看不顺眼，这个不持戒，那个不合威仪等等，就是批评人。就说你自己没有错的话，你这个我慢贡高就错了。我们学佛的目的，持戒是什么？要断烦恼，烦恼的根子是我执。你现在一个我执很大——我比你们高一等，我什么都对，你们什么都不对……这是我执的极端的表现，那跟修行证道是背道而驰的。那么你这个就是“天变为魔”，也是走一个反道去了。
那么修定一样。定中得到一点点的好处，好象是人家没有的，一般凡夫没有的境界看到一点点就抬高自己，什么人都看不起，总认为自己是最高的。那也是我慢贡高的表现，等等。这就是说功德越大的人越要注意，不要起我慢。而能够不生我慢，非要知道空性不可。你不知空性，我慢是没有办法避免的。你尽管讲谦虚好，什么好，儒家也很讲谦虚，但是你真正有学问的人都有几分我慢。因为他不知空性，尽管你世间法圆融得很，但是空性没有，我慢是扫不完的。而佛教里边因为功德更大，比世间还大，那么戒定慧功德都会生我慢。学法也一样的。学了很多的法，辩论的时候滔滔不绝，学的书很多，引经据典，人家都不知道的你可以都翻出来。这样子我慢就大起来，我慢一大的话，又是背道而驰了。我们要求的是无我，你结果是大大的我，不是无我。
所以在修功德的时候，一定要修空性，至少要观空性，“知愿无自性”。这两个合拢来，才功德圆满，否则就偏了。“宏愿无穷极”，一定要知道“知愿无自性”，这两个要同时进行。
乙三 菩提心之胜利
丙一 成就断德
摧我慢大山 除极细习气
“摧我慢大山”。这样子做有什么好处？我慢的大山可以摧掉了。单是拼命做、修功德，不知空性的话，我慢会高起来，不但是摧不了，还是越堆越高。那么这个一定要知空性，但是知道空性什么都不干了也不行的，这是走到另一个极端去，那么这是摧我慢大山。我慢大山可以把它摧掉，修佛法的人最容易产生我慢的，这个大家一定要注意。
“除极细习气”。烦恼要除掉，还要除习气。烦恼可以戒的方法除；习气没有定除不了。所以只有修定才能够把习气除掉。要摧我慢大山，要破极细的习气，这个要靠定。这是佛的功德里面的断德，断烦恼习气的。我慢是最大的烦恼。
丙二 成就悲德
方便不舍悲 修禅清净意
“方便不舍悲”，“方便”就是说要有次第，佛教的里边不能离开次第，菩提道次第、密宗道次第等等。我们讲方…
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