..续本文上一页便就是依次第，没有次第就不方便了。你要达到一个目的决定要依次第达到。小孩子你要他成一个大学问家，你必定要他从幼儿班学起，学到大学、研究生，最后考博士等等，他才是成一个学问家。你说小孩子养下来才五六岁，你把他送到研究院去，他根本就莫名其妙，打死他也不会成一个博士。这个没有次第嘛，不但没有成就，还害人。所以说一定要有次第，方便就是次第，离开次第没有方便。

　　你这样子修的时候不舍悲，不要把悲心舍掉，自己拼命用功，不管人家。丛林里很多人，他自己关在房间里用功倒是蛮用功的，但是丛林的事情叫他去干也不干的，这个就是没有悲心了。我们学法的目的是护持正法，丛林是道场，就是住持正法的地方。你对现下的这个住持正法的地方不管，你什么“发心利他故，乐正等菩提”，不是骗人嘛？

　　“修禅清净意”，“修禅”可以使我们的心意达到最高的清净的高度。因为你要断习气，烦恼是粗的，习气是最细的，没有深的定是断不掉了的。就是说真正修禅的好处就是能够不断地断烦恼习气。断了之后，我们的心就达到最高的清净了。这是修禅的，又要有悲心，又要有智慧，这样才达到最高的禅定的境界。

　　这是发心的资粮。那就是说不管是修禅也好，修加行也好，哪怕你学法也好，都要问一问自己，到底是哪一个发心。智者大师的九个不正的发心，回去慢慢看，到底有没有挨的到哪一边去？那么正的发心我们是不是够那个格，这个都值得考虑的。

　　我看初发心，你说完全的没有不正的心，完全是符合最正的那个发心的，恐怕不会很多。都是在修行当中慢慢磨炼、慢慢地拨正，使自己邪的不断去掉，正的不断培养，这样子才能够达到真正的发心。不是说一天两天，书上一看就会达到这个效果的，这就是要下功夫的。所以我们这本书不是看的，是要修的。就是如何达到发心正，并不是说你看懂，我知道，这个是正，那个不正，这个解决不了问题。你知道这个正、不正，但是你做的还是不正，那有什么用？倒看人很会看，哎呀，你这个修禅你是为修罗心，你这个修禅是畜生心。尽是批评人家，不知道自己却已经是一无是处了。

　　日常法师讲《菩提道次第广论》时候，一开头就讲这个问题，不要把东西拿来看人家，发心是对照自己的。自己到底是发的什么心，哪个不正的慢慢地把它纠正过来，有一些正的赶快鼓励，多多地发扬，把它发挥得更完全，这是我们要做的。这功夫靠自己去下，人家不能加诸于人的。就是“心心相印”，并不是把我的心摆到你的心里去，你就成了佛，那是要自己根据佛的心，去慢慢的把自己的心净化，净化到跟佛差不多，最后是一模一样，这才是修行。那么“发心资粮”就是这样子了。

　　三 内外圆满资粮

　　“内外圆满资粮”《菩提道次第》讲得很多，我们也不必很广讲。但是也念过去，因为这也是一个修行的方式，不是知道的事情。你知道内五圆满、外五圆满，知道完了？……要经常地修，知道来之不易，那你才珍惜这一辈子的人身，才肯精进地去修行。你不去思惟修，听过了算数，那么“圆满”还是“圆满”，结果你圆满反而不圆满了。为什么？你不珍惜那个圆满，不圆满的事情就会去做，那么就反而糟蹋自己的这个资粮。所以“内外圆满资粮”在修定当中也是一个重要的资粮，不能不说。

　　甲一 内五种圆满

　　乙一 善得人身

　　善得人身难 丈夫根成就 或得女人身 非诸黄门等

　　“善得人身”，得到圆满的人身，不是黄门等等的那些。

　　“丈夫根成就”，“丈夫”是什么？非是男的叫丈夫，女中也有丈夫，就是有能力的、堪能修行的人叫丈夫。那么他的根成就。

　　“或得女人身”，得了女人也可以修的，并不是说女人就不能修，女人要发了心，发了修行的坚定出离心的，那就是女中丈夫。

　　根支不具的，是黄门这一类了。不是这一类那就是可以修行的人；如果说入了黄门这一类，那就是不能修行了。

　　这里又很感叹泰国是个佛教国，但是却产生一种全世界没有的“人妖”的怪现象。这是黄门之类的，是人为的，不是天生的。自己的圆满人身他不知道修行。你不知道嘛？泰国里每一个人几乎都赶着出家的，该是知道修行的。但是偏偏“人妖”又出在泰国，其他的国家都没有，这是个怪现象。就是说有佛么必有魔，在佛教最盛的里边，最不好的现象也会出在这个里头。

　　乙二 生处中国

　　生圣处中国 四众贤善域 不堕篾戾车 边方邪见地

　　生在“圣处”，有圣人居的地方。“中国”就是中心的地方，不一定是中华人民共和国的中国。凡有四众弟子的地方就是“中国”。

　　“四众贤善域”，这个地方四众弟子都有。有“圣”有“贤”的那些地方，就是佛弟子能够修行教化的地方。

　　“不堕篾戾车，边方邪见地。”不在边地下贱的地方。“篾戾车”就是边地下贱。“边方邪见地”也是这个意思，不是中国。“边方”就不是中国，就是没有四众弟子的地方，或者四众不全的地方。“邪见地”更糟糕，就是邪教通行的地方。有些地方是信邪教的，佛弟子去，不但是教化不了他，他还要害你的。

　　以前海公上师藏地学法打印度回来。他去朝拜菩提道场的菩提树，去大礼拜，结果被那些外道下毒药，泻肚子，几乎丧命。但是他坚持，总算是胜过了。那就出了一些公案。他肚子泻得很厉害的时候，就想到要死掉，把他的东西，一个嘎寤要送给印度一个出家人。那个印度出家人住在菩提道场的，他说我碰到很多，很多人快死了，把东西送给我，等到好了又要回去了。他说我不要不要。这是海公上师亲身经历的事情。毕竟三宝加持，海公上师他胜过了这个泻肚子的境界。后来有一次，他顶大礼的时候昏倒在地，看到一个很高大的印度的和尚，他跑过来说：“啊！你很精进，将来你道场里边一打钟我就来。”就是“我来护法”，是罗汉化身。所以后来上师办近慈寺的时候，非常兴盛，就是有那些尊者护法。

　　这是第二个，生在有四众游化的地方。

　　乙三 诸根不缺

　　不愚钝顽騃 盲聋喑哑等 不缺诸根支 解语能精勤

　　“不愚钝顽騃”。不是那些天生低能的人，“愚钝”——顽固不化，还有傻瓜之类的、低能的那些人。

　　“盲聋喑哑”，就是说五根不全。最近有封信，一个居士问，他说聋子能不能受三皈依？三皈依要亲自听到，传法师父的话要听清楚，意思要知道。他耳朵聋的，不能听的怎么办？他钻个空子，这样的人如果要学佛，他就方便——聋哑人打手势，你也打手势跟他说。当然真正的条件是不够。

　　“不缺诸根支”，根支不缺，残疾的也不行。

　　“解语能精勤”，能够解语，解语就是人家说话，能够分得清是非，好的话坏的话听得清楚。有的人就是糊涂，人家说了很多坏话，不好，不正的话，因为他们感情要好，听得津津有味；人家在劝他，以正规的佛教道理跟他说，他听不进去。这个是不解语。解语就是人家说的话分辨正确的，错误的能够知道。也就是闻法，你闻法的时候，善恶都不知道，你闻什么法？有的听到“一贯道”之类的相信得很，听到佛教的，这个我没有缘的，听不进去。

　　前两天，这里来一个苏州居士，他的母亲是一贯道。孩子倒是佛教徒，跑上来求法、问法。他的母亲不但是不上来，连大师殿拜也不拜。她说这是藏地的，我不拜的。这个一贯道，这就是不解善恶语了。我说你好好劝她，她是你母亲，他说劝不进，她听不进去，不解善恶语。这样子人很危险，邪知邪见。如果这辈子过完了之后，生前改不了，下辈子的苦报是不可说。

　　目犍连给人打死的公案也是——目犍连跟舍利弗到地狱去游化，碰到一个外道，他就跟他说他以前是印度的外道，收了很多弟子，他自己是邪见，搞错，在地狱受苦，希望他们两个圣者到人间去的时候，把他的弟子劝回来，说他的师父是搞错，受苦去了。结果，目犍连倒是好心，跑得来跟那些外道说，你们师父在地狱受苦，他叫你们赶快改个道，好好修佛法。结果他们的一个外道气得不得，你污蔑我们的师父，还要说什么他的师父在地狱受苦，拿起棍子就打，把目犍连打死，就是这个公案。这些人就没有办法了。信邪的人你要把他劝过来困难的，哪怕你真的事情、地狱的事情告诉他，他不相信的。

　　不但要解善恶语，听了善法之后马上精进的修学，这才有诸根不缺这一条。

　　乙四 无诸业障

　　害父母罗汉 破僧出佛血 不已作当作 现生障登圣

　　这是第四条，没有五无间罪。哪五无间罪？杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出佛身血。这五条“不已作”，过去没有作过，现在也不会作，这样的人可以修行。

　　如果你过去杀父，犯五无间罪的，这一辈子你是没有希望的，“障登圣”，就是说不能见道的，再修也是见不了道的，不能成圣者的。所以央掘摩罗他要杀母亲的时候，佛就赶快度他，再不度的话，母亲杀了之后，这一辈子他成阿罗汉就成问题，所以马上就去把他度了。母亲没有杀掉，总算他还是过去的善根，把那些以前的罪业都忏掉，成阿罗汉。那么有五无间罪就不行了。“现生障登圣”，有了五无间罪的人，或者是心里要想犯五无间罪的人，这些人，这辈子修行是不会成就的。

　　乙五 正信不邪

　　净心信佛说 法及毗奈耶 邪见背因果 恶法不生信

　　这种就是有善根的，他心清净，凡是佛说的能够清净的心去接受下来，“法及毗奈耶”就是法跟戒律。这些佛说的法，佛说的律，他都能够清净的心去接受、信奉，而对那些邪见、背因果的话、那些恶的法听不进去。这是过去的善根。

　　现在的人，就是邪见、背因果的听起来津津有味。佛说的东西，要他持戒，要不吃荤等等，呀！这个做得很难，不相信，相信了之后，自己受了捆缚，那还是信邪的好。邪的，将来也能升天，也能享受，而现在也不要受那么多的苦。那乐得去信邪的。这些人就没有善根。

　　善根也不是凭空而来的，过去培下来的。过去没有善因的话，见了那些事情，善的事情做…

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