..续本文上一页不出来的。所以说我们能够净心信佛的，来受皈依的，来修法的，来出家的都是过去培了无量的福，佛面前培了无量的功德，才能够感到现在的报。那么可惜的是不要现在出了家，还去做一些莫名其妙的事情，那就叫可惜。有的人出家之后还修气功的，虽然不多，但是也是有这样的人，那就是自己对不起自己，也对不起三宝了。这是内的五个圆满，下边是外圆满。

　　甲二 外五种圆满

　　乙一 值佛出世

　　经无量大劫 修难行苦行 二资粮圆满 成无上菩提

　　这是碰到佛出世，我们说能够碰到佛出世当然是最好。假使没有佛出世，有佛的弟子能够证果证道，或者能够弘扬正法的碰到，也算一个外圆满。那么碰到邪师就糟糕，那就不圆满了。所以，最高的就是能够碰到佛。佛不是轻易而得的，“经无量大劫”，就是三大阿僧祗劫，“修难行苦行”，整个的南阎浮提，没有一个地方不是释迦牟尼佛过去洒头目脑髓的地方。在每一个地方都修过极大的苦行，这样子得到的一个果。

　　“二资粮圆满”，福德、智慧，这俩个资粮都全部圆满的，最后成了最高的三藐三菩提，这样的人出现，这是头等的大事，大的幸运了。碰到佛在世的人，是最有福的人。我们虽然没有碰到释迦佛亲自出现，但是他的等流的弟子，同样能够住持正法，能够弘扬正法，能够修证正法，这也是极大的福报。

　　乙二 说十二分教

　　经重颂记别 讽诵自因缘 喻本事本生 方广希论议

　　“十二分教”——佛出世不一定说十二分教，也不一定说戒。过去七佛，不是每一尊佛都说十二部经的。 《律海十门》就有，只有过去的四尊佛才说三藏十二分教。也不是每一个佛都说广的比丘戒、别解脱戒。略戒说一个颂，人的根机利，不要说那么多就够了。对我们钝根众生来说，那些教法是必需的，而过去的佛却不是每一尊佛都说的。释迦牟尼佛就是慈悲我们的这些钝根众生，他是大慈大悲，三藏十二分教都说圆满，还要把戒律广说，对住持正法起了极大的作用。

　　十二分教是：契经、重颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议，这十二分。

　　“契经”，就是契机契理，上契佛的理、真如的理，下契众生的机，就是契经。契经，修多罗，又表示线。很多花放在桌子上，风一吹就吹掉。用线把它串起来，成一个花蔓，就吹不散了。佛说的话，把它串起来，成一个修多罗，契经。契机、契理，这里重点是“契机”。

　　“重颂”，经说完，把意思再重新归纳一下，使我们可以记忆，再说个颂。或者说经的时候，有些众生迟到，没有到，那么佛悲愍他们，在经说完之后再说一个颂子，把意思都摄在里边。一方面便于摄持，再一方面后来的也可以听到，这是叫“重颂”。

　　“记别”，造的善恶业，将来要感什么果，佛进行授记，《法华经》里的授记等等，这是有记别的。

　　“讽颂”，“重颂”是讲了长行之后再作个颂，这个“讽颂”本身就是颂，没有长行的，叫“讽颂”。

　　“自说”，有深妙的意思，弟子不知道，没有人请问，佛感到这个时候非说不可，就像《阿弥陀经》，不问自说。就是这些很重要的、深妙的意思的法，虽然没有弟子请，佛也是悲心，自己说——这是“自说”。

　　“因缘”，说这个经有什么缘起，怎么样子造成的，造成佛说的因缘。

　　“譬喻”，用世间那一些比较容易的话来表达这个法的深意。我们在因明里边，(6A)经常用喻，就是一个法的事情比较深，你会不到的话，来一个世间的比喻，你可以从这个地方比较浅近地可以会到这个深的道理了。

　　“本事”、“本生”，“本事”就是讲过去的事情，“本生”讲现在的事情。

　　“方广”就是广大地说，一切法的性相，前后次第等等。

　　“希有”，那个方广中神通变化的希有 事情。

　　“论议”，就是辨析法相的事情。

　　总的经里边，分十二种。并不是十二部经，一本讲契经，一本讲重颂……，不是这个。经里边都含有十二个因素，就是佛说的十二分教。或者不是佛说的，由声闻弟子来宣传佛的十二分教。这都是属于外圆满的。不然除了佛说教，佛出世，就是佛在世的众生以外，其他的人，外圆满都没有了。那么相对的有佛的大弟子，有修有证的，来弘扬佛法，能够宣说十二分教的，也算外圆满。

　　乙三 教法久住

　　佛转正*轮 尔后经多时 正行正法具 次第作证理

　　这是说佛的教法久住。佛说十二分教，他的弟子能够等流下去，依法随而行。“正行”是法随法行，依法能行；“正法”还完“具”，没有缺少。“次第”，按照这个法次第修证的，这个教法是圆满的。

　　乙四 作证随转

　　能证正法者 了知修学人 如所证随转 作教授教诫

　　前面是弘扬正法。在弘扬正法时，他观察他的弟子，能够修证正法的人，有堪能性的，他就把自己所证的教给他，“教授教诫”，使他也能够证道。这就是证法。前面是教法住世，这是证法住世。教授教诫，在《俱舍》里边，教授是修善，教诫是止恶，那么各种各样的讲法都可以。

　　乙五 他所哀愍

　　他谓施主施 净命诸资具 衣食住病药 四缘不差违

　　这是说修行的外缘条件不缺。“他所哀愍”，“他”就是施主，施主有供养的心，使你能够饮食衣服卧具医药不缺，能够好好地修行。“净命”，如法的得到养命。假使说施主不哀愍，没有悲心的话，他不供养你，那么你就要去求。求的时候，就会想一些手腕，不净的养命就会出来。因为你要求人家供养你，你是平平常常的普普通通一个人，人家不一定恭敬你，不一定供养你。你要装得与众不同，那就是装怪相。有的就是头发长长的，表示头陀行，穿破衣服等等，或者马路上坐起，或者人家进出的门口端坐，好象修定，这样子做给人家看。那么人家看这个人有德，就供养你。总之要想一些办法得利养的话，就会走邪命。 这样子就不能如法的修行了。我们要如法修行的话，清净养命是重要的，那就要有这些护法居士来护持道场，使修行的人不感到危机。

　　我们现在算是条件很好的。我听他们上座师跟我说，近慈寺的时候，海公上师在近慈寺，是海公上师弘法最盛的时候，也会断粮，就是说吃饭的钱都没有了。那么怎么办？求护法。护法一求，下半天就会有人送来，这个是非常灵感的。但是，我们也可以想到海公上师在世的时候，即使他那样子顺的时候，还有资源不够的时候。

　　所以我们现在，虽然这个小道场，名气也不大，学的法也没有海公上师规模那么好。但是这一点还没碰到，我们还没有断过粮，我们的库房里存款用完的时候还没有。这个就是说，现在的护法菩萨，也包括那些居士，悲心很大，对我们是做极大的护持。那么我们要趁这个机会，好好地修行，不要辜负了。

　　我在这里要说一下的，千万不要糟蹋，自己吃不下不要倒掉。倒掉之后，护法菩萨不高兴的。他花了很大气力给你护持那么多东西，吃的用的，你把它乱丢，衣服什么东西，好好的袜子、鞋到处扔，饭吃不完了到处丢，到处倒，这个你自己想想看，这个是不是符合修行的要求。恐怕福气搞完，自己心里就要起烦恼，就住不住，这是一定的道理。我们要成佛，要积极大的福报，现在我们那么一点点福气还要糟蹋，你想想看，你成佛是遥遥无期，恐怕受苦的时间还很多了。这一点希望，当然不是大部分，个别极少数人，值得自己警惕自己。今天时间到，就讲到这里。

　　第五讲

　　《定道资粮颂》，昨天我们讲了“内外圆满资粮”。这个《菩提道次第》里讲过的，这里因为修定的需要，所以也摆在那里边。那么内外十个圆满，并不是说知道就是算数的，这个是要修的。怎么修呢？就是再再地串习，思惟，就是要刻念，把自己这个念头养成功。那么这样子有什么好处？修行不会退，决定要知道人身难得，能够碰到佛法。

　　内的，要得到如量的身，既不是盲聋喑哑，又不是黄门这一些不能修行的人，也能够生在有佛法的地方。也不是愚钝顽騃，生下来不聪明的、白痴、这一类低能的人。盲聋喑哑支分不具，不能接受佛法。还要能够解语，能够分别善恶，人家说了好的话，知道是好的，说不好的能知不好的。如果你善恶语不解的话，给你讲佛法你认为是坏事，给你讲坏话你认为好事，那就颠倒了。

　　还要没有业障，如果有五无间罪的，不但是你已经做了的，心里有这些思想的，这些人这辈子不能登圣，就是不能见道，不能成道的。已经成了这个罪障的固然不要说，“不已作当作”，就是说，将来是有可能会做的，就是心里的状态是倾向于要干这个坏事的。那么这一类人，不能登圣，就是不能修行，不能成道的。就是表面上出家也好，皈依修行也好，没有效果的。

　　最后，对佛说的法、律能够相信，有这个善根。佛说的话，我们怎么能相信？就是过去对佛说的话有信心，对佛说的话有经验，知道是对的，那么这辈子碰到佛说法，一听就欢喜，一听就相信。我们经常看到一些居士，他到庙里来，见庙子就欢喜，看佛像也高兴，经书说的话，听了也欢喜，这些都是过去的善根所致。假使没有善根，听了这些话就会反对，毁谤，这些也是多见不鲜的。现在社会上那些听了佛说的话，他还要笑人家，哎哟，你们相信迷信……谤佛谤法的话都会说。这些是邪见。

　　外圆满，能够碰到佛出世。假使没有佛出世的话，也有佛等流的大弟子住世。十二部经都有，教法在住世。“所证随转”，有这样的人，他知道能够堪忍证道的人，可以把法交给他，使他也证果证道。最后一个，生活有施主供养。这样子，就要条件圆满。这十个圆满并不是轻而易举得到的，也是过去培了很多善根，供养三宝，持戒等等，才能够感到这一辈子的内外的圆满。

　　那么你经常去修，思惟，你知道这十个圆满现在我们基本上得到是很不容易，就不要错失这个机会了。一个人的一生并不很长，几十年。几十年里边，就是小孩子不懂事的时候，又占了很多年。在出家的来说，从小出家的并不是多数，一般…

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