..續本文上一頁不出來的。所以說我們能夠淨心信佛的，來受皈依的，來修法的，來出家的都是過去培了無量的福，佛面前培了無量的功德，才能夠感到現在的報。那麼可惜的是不要現在出了家，還去做一些莫名其妙的事情，那就叫可惜。有的人出家之後還修氣功的，雖然不多，但是也是有這樣的人，那就是自己對不起自己，也對不起叁寶了。這是內的五個圓滿，下邊是外圓滿。

　　甲二 外五種圓滿

　　乙一 值佛出世

　　經無量大劫 修難行苦行 二資糧圓滿 成無上菩提

　　這是碰到佛出世，我們說能夠碰到佛出世當然是最好。假使沒有佛出世，有佛的弟子能夠證果證道，或者能夠弘揚正法的碰到，也算一個外圓滿。那麼碰到邪師就糟糕，那就不圓滿了。所以，最高的就是能夠碰到佛。佛不是輕易而得的，“經無量大劫”，就是叁大阿僧祗劫，“修難行苦行”，整個的南閻浮提，沒有一個地方不是釋迦牟尼佛過去灑頭目腦髓的地方。在每一個地方都修過極大的苦行，這樣子得到的一個果。

　　“二資糧圓滿”，福德、智慧，這倆個資糧都全部圓滿的，最後成了最高的叁藐叁菩提，這樣的人出現，這是頭等的大事，大的幸運了。碰到佛在世的人，是最有福的人。我們雖然沒有碰到釋迦佛親自出現，但是他的等流的弟子，同樣能夠住持正法，能夠弘揚正法，能夠修證正法，這也是極大的福報。

　　乙二 說十二分教

　　經重頌記別 諷誦自因緣 喻本事本生 方廣希論議

　　“十二分教”——佛出世不一定說十二分教，也不一定說戒。過去七佛，不是每一尊佛都說十二部經的。 《律海十門》就有，只有過去的四尊佛才說叁藏十二分教。也不是每一個佛都說廣的比丘戒、別解脫戒。略戒說一個頌，人的根機利，不要說那麼多就夠了。對我們鈍根衆生來說，那些教法是必需的，而過去的佛卻不是每一尊佛都說的。釋迦牟尼佛就是慈悲我們的這些鈍根衆生，他是大慈大悲，叁藏十二分教都說圓滿，還要把戒律廣說，對住持正法起了極大的作用。

　　十二分教是：契經、重頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議，這十二分。

　　“契經”，就是契機契理，上契佛的理、真如的理，下契衆生的機，就是契經。契經，修多羅，又表示線。很多花放在桌子上，風一吹就吹掉。用線把它串起來，成一個花蔓，就吹不散了。佛說的話，把它串起來，成一個修多羅，契經。契機、契理，這裏重點是“契機”。

　　“重頌”，經說完，把意思再重新歸納一下，使我們可以記憶，再說個頌。或者說經的時候，有些衆生遲到，沒有到，那麼佛悲愍他們，在經說完之後再說一個頌子，把意思都攝在裏邊。一方面便于攝持，再一方面後來的也可以聽到，這是叫“重頌”。

　　“記別”，造的善惡業，將來要感什麼果，佛進行授記，《法華經》裏的授記等等，這是有記別的。

　　“諷頌”，“重頌”是講了長行之後再作個頌，這個“諷頌”本身就是頌，沒有長行的，叫“諷頌”。

　　“自說”，有深妙的意思，弟子不知道，沒有人請問，佛感到這個時候非說不可，就像《阿彌陀經》，不問自說。就是這些很重要的、深妙的意思的法，雖然沒有弟子請，佛也是悲心，自己說——這是“自說”。

　　“因緣”，說這個經有什麼緣起，怎麼樣子造成的，造成佛說的因緣。

　　“譬喻”，用世間那一些比較容易的話來表達這個法的深意。我們在因明裏邊，(6A)經常用喻，就是一個法的事情比較深，你會不到的話，來一個世間的比喻，你可以從這個地方比較淺近地可以會到這個深的道理了。

　　“本事”、“本生”，“本事”就是講過去的事情，“本生”講現在的事情。

　　“方廣”就是廣大地說，一切法的性相，前後次第等等。

　　“希有”，那個方廣中神通變化的希有 事情。

　　“論議”，就是辨析法相的事情。

　　總的經裏邊，分十二種。並不是十二部經，一本講契經，一本講重頌……，不是這個。經裏邊都含有十二個因素，就是佛說的十二分教。或者不是佛說的，由聲聞弟子來宣傳佛的十二分教。這都是屬于外圓滿的。不然除了佛說教，佛出世，就是佛在世的衆生以外，其他的人，外圓滿都沒有了。那麼相對的有佛的大弟子，有修有證的，來弘揚佛法，能夠宣說十二分教的，也算外圓滿。

　　乙叁 教法久住

　　佛轉正*輪 爾後經多時 正行正法具 次第作證理

　　這是說佛的教法久住。佛說十二分教，他的弟子能夠等流下去，依法隨而行。“正行”是法隨法行，依法能行；“正法”還完“具”，沒有缺少。“次第”，按照這個法次第修證的，這個教法是圓滿的。

　　乙四 作證隨轉

　　能證正法者 了知修學人 如所證隨轉 作教授教誡

　　前面是弘揚正法。在弘揚正法時，他觀察他的弟子，能夠修證正法的人，有堪能性的，他就把自己所證的教給他，“教授教誡”，使他也能夠證道。這就是證法。前面是教法住世，這是證法住世。教授教誡，在《俱舍》裏邊，教授是修善，教誡是止惡，那麼各種各樣的講法都可以。

　　乙五 他所哀愍

　　他謂施主施 淨命諸資具 衣食住病藥 四緣不差違

　　這是說修行的外緣條件不缺。“他所哀愍”，“他”就是施主，施主有供養的心，使你能夠飲食衣服臥具醫藥不缺，能夠好好地修行。“淨命”，如法的得到養命。假使說施主不哀愍，沒有悲心的話，他不供養你，那麼你就要去求。求的時候，就會想一些手腕，不淨的養命就會出來。因爲你要求人家供養你，你是平平常常的普普通通一個人，人家不一定恭敬你，不一定供養你。你要裝得與衆不同，那就是裝怪相。有的就是頭發長長的，表示頭陀行，穿破衣服等等，或者馬路上坐起，或者人家進出的門口端坐，好象修定，這樣子做給人家看。那麼人家看這個人有德，就供養你。總之要想一些辦法得利養的話，就會走邪命。 這樣子就不能如法的修行了。我們要如法修行的話，清淨養命是重要的，那就要有這些護法居士來護持道場，使修行的人不感到危機。

　　我們現在算是條件很好的。我聽他們上座師跟我說，近慈寺的時候，海公上師在近慈寺，是海公上師弘法最盛的時候，也會斷糧，就是說吃飯的錢都沒有了。那麼怎麼辦？求護法。護法一求，下半天就會有人送來，這個是非常靈感的。但是，我們也可以想到海公上師在世的時候，即使他那樣子順的時候，還有資源不夠的時候。

　　所以我們現在，雖然這個小道場，名氣也不大，學的法也沒有海公上師規模那麼好。但是這一點還沒碰到，我們還沒有斷過糧，我們的庫房裏存款用完的時候還沒有。這個就是說，現在的護法菩薩，也包括那些居士，悲心很大，對我們是做極大的護持。那麼我們要趁這個機會，好好地修行，不要辜負了。

　　我在這裏要說一下的，千萬不要糟蹋，自己吃不下不要倒掉。倒掉之後，護法菩薩不高興的。他花了很大氣力給你護持那麼多東西，吃的用的，你把它亂丟，衣服什麼東西，好好的襪子、鞋到處扔，飯吃不完了到處丟，到處倒，這個你自己想想看，這個是不是符合修行的要求。恐怕福氣搞完，自己心裏就要起煩惱，就住不住，這是一定的道理。我們要成佛，要積極大的福報，現在我們那麼一點點福氣還要糟蹋，你想想看，你成佛是遙遙無期，恐怕受苦的時間還很多了。這一點希望，當然不是大部分，個別極少數人，值得自己警惕自己。今天時間到，就講到這裏。

　　第五講

　　《定道資糧頌》，昨天我們講了“內外圓滿資糧”。這個《菩提道次第》裏講過的，這裏因爲修定的需要，所以也擺在那裏邊。那麼內外十個圓滿，並不是說知道就是算數的，這個是要修的。怎麼修呢？就是再再地串習，思惟，就是要刻念，把自己這個念頭養成功。那麼這樣子有什麼好處？修行不會退，決定要知道人身難得，能夠碰到佛法。

　　內的，要得到如量的身，既不是盲聾喑啞，又不是黃門這一些不能修行的人，也能夠生在有佛法的地方。也不是愚鈍頑騃，生下來不聰明的、白癡、這一類低能的人。盲聾喑啞支分不具，不能接受佛法。還要能夠解語，能夠分別善惡，人家說了好的話，知道是好的，說不好的能知不好的。如果你善惡語不解的話，給你講佛法你認爲是壞事，給你講壞話你認爲好事，那就顛倒了。

　　還要沒有業障，如果有五無間罪的，不但是你已經做了的，心裏有這些思想的，這些人這輩子不能登聖，就是不能見道，不能成道的。已經成了這個罪障的固然不要說，“不已作當作”，就是說，將來是有可能會做的，就是心裏的狀態是傾向于要幹這個壞事的。那麼這一類人，不能登聖，就是不能修行，不能成道的。就是表面上出家也好，皈依修行也好，沒有效果的。

　　最後，對佛說的法、律能夠相信，有這個善根。佛說的話，我們怎麼能相信？就是過去對佛說的話有信心，對佛說的話有經驗，知道是對的，那麼這輩子碰到佛說法，一聽就歡喜，一聽就相信。我們經常看到一些居士，他到廟裏來，見廟子就歡喜，看佛像也高興，經書說的話，聽了也歡喜，這些都是過去的善根所致。假使沒有善根，聽了這些話就會反對，毀謗，這些也是多見不鮮的。現在社會上那些聽了佛說的話，他還要笑人家，哎喲，你們相信迷信……謗佛謗法的話都會說。這些是邪見。

　　外圓滿，能夠碰到佛出世。假使沒有佛出世的話，也有佛等流的大弟子住世。十二部經都有，教法在住世。“所證隨轉”，有這樣的人，他知道能夠堪忍證道的人，可以把法交給他，使他也證果證道。最後一個，生活有施主供養。這樣子，就要條件圓滿。這十個圓滿並不是輕而易舉得到的，也是過去培了很多善根，供養叁寶，持戒等等，才能夠感到這一輩子的內外的圓滿。

　　那麼你經常去修，思惟，你知道這十個圓滿現在我們基本上得到是很不容易，就不要錯失這個機會了。一個人的一生並不很長，幾十年。幾十年裏邊，就是小孩子不懂事的時候，又占了很多年。在出家的來說，從小出家的並不是多數，一般…

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