..續本文上一頁中途出家或者年輕出家，那前面二十來年的時間，已經耽擱了。出了家之後，是不是一下子進道？他有的時候還要東轉西轉的，他也進不了門，又耽擱了很多年。假使你即使進了門，能修行，但是每天要睡眠，還要吃飯，大小便等等，夏天還要沐浴。還有一些人情的往來，有的時候害病，要睡在床上，這些要耽擱很多時間。等到老朽，學也學不進，修也修不動，這又耽擱了很多時間。真正能修能學的時間加起來並不多，一生裏面沒有多少年。如果你渾渾噩噩地混過去，等到年紀大之後，要學也學不進了。很多人就是年輕的時候不學，儒家也有，“老大徒傷悲”，老了之後，你再要學，學不進去了。

　　修也一樣的，某些祖師說，要修禅定，要精力充沛的時候修。等到老朽氣衰，氣脈要通就很困難。當然也不是絕對，脅尊者他八十歲能夠證阿羅漢，叁明六通，精通叁藏，什麼都完備。但是這樣的人，曆史上只有這麼一個，這是他示現給我們看的，就是說老人不要灰心。真正能夠做到這樣的人，恐怕曆史上很少很少，除了脅尊者之外，也沒有聽說第二個，八十歲出家能夠證阿羅漢，叁明六通，盡通叁藏，這樣的人，還沒聽說過。那就是說，要珍惜這有限的時間，抓緊時間修，不要再去混了。東混西混的話，錯過了好的時候，以後再悔也來不及了。

　　這個經常這樣修，精進的心就會起來，同時不會退轉。那麼不是知道就算數，知道很簡單，這個道理也不深，你去給一個老婆婆她講，她也聽得懂。但是要起作用，就是要經常思惟經常修。

　　第一科把禅的種類分了一下。第二科，修禅的發心要辨正，邪的要去掉，正的要修起來。第叁科，你要修定，要有圓滿——內有圓滿的身，外有圓滿的環境。

　　四 決定出離心資糧

　　甲一 自求出離成就解脫

　　這些都有了，真正要修禅定，決定要出離心的。沒有出離心的，世間禅。世間禅跟出世禅的分別就在于你有沒有菩提心、出離心。有菩提心、出離心，修什麼禅都是出世間的無漏的。如果沒有出離心、菩提心，那你修什麼禅，你就是依了佛法禅修，也感的是世間禅的果。

　　念佛也一樣的，念佛本來生西方是無漏的，但是你求人天福報，你念了佛之後，求自己這輩子福氣大、有錢、財多、長壽、身體健康、兒孫滿堂。就是你求到，這個對生死有什麼關系？這一輩子過了，下輩子又沒有了。

　　要知道，財就是毒蛇，財來了之後，有很多的麻煩事情要來。盜賊要來偷，要來搶，人家親戚朋友要來借，自己要揮霍亂用，碰到一些王難的時候還要把你沒收，自己經常要花工夫去理財，做生意的更要花很大功夫去料理他的這些業務。那都是辛苦的事情，對修行不利。這樣子去搞了你還修什麼行呢？

　　有一個居士給我寫信，他說他本來是上班的，現在有一個工作，就是推銷什麼，他說他有路，問我好不好。我說你自己看麼，你看對修行有利就好，不利就不好了。他說怎麼不利？我說你上班，八小時回來就沒有事，你搞你的。你要推銷的話，你晚上還要動腦筋，哪個人可以賣出去，什麼貨，什麼時候跟哪個聯系，你一天到晚動腦筋，你還能修了？錢多了沒有用，錢多了你能幹啥呢？結果他說懂了懂了。懂了嘛看他到底是不是真的放下了。

　　反正現在的人都是看錢，你只要有錢給他，什麼都不怕，拼命也敢的。是不是對修行有利？要重視這一點，就要把前面的內外資糧圓滿經常修，不要問的，自己就放下了。這個錢有什麼可貴呢？人身得到，佛法的中國也生到，業障也沒有，信心也有，生活的條件也有，你還不修你幹啥？所以這就要有一點道心了。有些問題也不要問的。沒有道心，就是這個問題給你指好，你其他問題又猶豫不決，又來了。有了道心之後，一切從道的利益出發，就不要問人家，自己可以決定的。

　　乙一 標涅槃爲上

　　決定出離心 涅槃爲上首 不因引他信 遠利養名稱

　　前面的一些修行條件有了之後，真正修定，那一定要有出離心，最起碼要有出離心。出離心感聲聞果，菩提心感佛果。出離心是基本的，菩提心也是建築在出離心上面的；個人出離叁界的苦是出離心，要度盡一切衆生都出叁界的苦，這就是菩提心了。所以說，離開出離心也就談不上菩提心，有了出離心，菩提心也能夠容易地生起來。

　　“決定出離心，涅槃爲上首”。我們要求出離，出離什麼？出離叁惡道，這是最初的出離。出離人天，往色無色界去，也是個出離。色無色界也不安穩，再要往上出離，出叁界。這個是真的出離，就是說“涅槃爲上首”。不以上面的人天爲目的，就是前面的世間禅，忻上厭下，因爲上邊好，就層層往上邊升，這個並不是出離的。真正的出離，“涅槃爲上首”，以涅槃爲我們的最終目標。這個將來是要證涅槃的，這個涅槃當然不一定是聲聞涅槃，佛的無住涅槃也包在裏頭。以追求涅槃爲最高目的，這個就是出離心。而且要生起決定的心。

　　“不因引他信”，我們修定的目的，並不是說要引人家相信。很多人就是說，他對弘法感興趣，也有這個願，希望正法能夠遍傳到一切有情。但是他的方式方法，總認爲要有一些驚人的、與衆不同的方法，才可能起效果，所以，一般都想到神通方面去了。修定的目的，以得到一些通，以神通來引他生信。前面講過的，發心是不正的。修的目的是爲了涅槃，一切衆生都要住涅槃，是這個目的。

　　那麼不但是這樣子的，或者你是自己裝模作樣地修定，使人家恭敬你，那個更不好了。“遠利養名稱”，修定的目標，絕對不是爲了名稱利養。這個人得定，這個人修定的，老禅和子，大家恭敬，這是世間上的常情了。但是我們的目標不是爲這個，爲了人家的恭敬供養就去修定。修定的目標是涅槃。這個前面就給你指出，不能要下邊的那一些。

　　乙二 根本乘五道

　　那麼如何是走向涅槃的道路呢？一般就是五道。

　　丙一 資糧道

　　知世苦無常 滿欲溺更深 遠離衆愦鬧 障蓋惡尋思

　　此等善思惟 得思所成智 由此殷重行 得修所成智

　　“知世苦無常”，最起碼的要知道這個世間是苦的，無常的。四谛是不能離開的，四谛裏邊，苦谛就是無常、苦、空、無我，空、無我是高一點，一般人還不能達到這個高度。假使說無常跟苦，一般是能夠理解的。尤其是無常，你懂一點科學常識的都能知道，一切法都在轉變，不斷地在轉化，無常的。

　　那麼無常，就是苦了。世間上的事情，人都希望能夠常駐，那就是得到快樂永遠。像秦始皇一樣，妄想皇帝做一萬世，他自己要長壽不死，要求靈芝草。他這個願望是好，但這個是達不到的，總是要無常的。你越是要追求常，無常還快一些，因爲你手腕不正當了。秦始皇四十多歲就死掉了。一般人，像他那麼色力強的，應當是活長壽，可是他殺生太多，四十多歲就死在路上，車子裏死掉了。因爲他死掉，關系很大，不敢報喪，結果裏邊發臭，爛掉了還沒有下葬。那就是果報的問題，他做的惡事太多。那麼無常。

　　這些知道之後，那麼你出離心的氣味就有了。如果你對世間感到不是苦，也感到可以長久，那麼保證你出離心生不起的。

　　“滿欲溺更深”，一般人對世界上的苦苦是認得到的，貧窮，疾病，短命，或者遭人家輕賤，那麼他感到是苦了。但是你滿足，又長壽，又健康，發財又多，地位又高，名聲又大，這個就認爲是快樂，他對這個不厭離。對這方面要特別注意。“滿欲溺更深”，你滿欲的話，就是滿足你的欲望的話，“溺”，就是說，墮落下去，“更深”。“世間滿足深險罪業坑”，就是《五字真言》那句話。世間上你滿了願，一般人就是很滿足，他信佛的目的就是爲這個，世間滿願。但是不知道這是很深的、很險的一個坑，欲滿了之後決定要造罪，你要享受，哪有不造罪的？你造了很多罪，將來的果報還是得你自己受了。 窮人要造罪，他一個是條件不夠，再一個，他也膽小一點。那麼幾方面來說，他造不了大罪，除非是亡命之徒，殺人放火，搶東西，這個是另外的了。一般安分守己的窮人，他的能力有限，大罪造不出來。他因爲沒有地位，害怕，不敢做壞事，那麼造罪也少一些。有錢有財有勢的，膽子又大，條件又好，要做壞事都很容易，那麼他墮落就很容易了。那些做大官的，開始的時候，在奮鬥的時候，沒有上高位子的時候，都兢兢業業地爲這個事業而奮鬥，等到位子一高了之後，地位高了，他的權利大了，無所不爲，什麼壞事都會做。

　　“遠離衆愦鬧”，心裏邊的不清靜，就是“愦”；外境的不清靜，“鬧”。內的外的這兩個都要遠離。內就是五蓋那些煩惱；外邊的，五欲，鬧市裏面的色聲香味觸。

　　我們在澳洲的時候，有個地方他們叫紅燈區，紅燈嘛就是禁，禁區了。說禁區，實際上是故意拿禁區來引誘人進去的，裏邊都是那個下流不堪的事情，做那些事情的，這個在海外好象是很公開。我們國內，畢竟不能公開這麼做了。所以說中國人，不管你是怎麼樣，總之精神文明，是高于海外的。這個我們倒是看了感到確實有我們的勝處。

　　“障蓋惡尋思”，“蓋”，是五蓋。“障”是業障、煩惱障、所知障、報障。

　　報障就是前面的這個不圓滿：生在盲聾喑啞(殘廢、根支不具)，生在邊地，等等。蔑戾車，一般說是邊地下賤。實際上蔑戾車是印度的一種外道，這個外道，他的教條極嚴格，邪見極深，不可引轉的，就是不容易把他們勸回來的。他們教條嚴格，把他緊緊地箍在他們的外道裏邊。你想要勸他，勸不出來的。我們說“一貫道”也是的。“一貫道”他們一般是在進道之前要發誓的，假使你說把他的秘密泄漏了之後，就要五雷轟身，天上的雷把自己炸死的。他發了這個願，所以他什麼話都不泄漏的，保密的。像這些人就不可引轉，不可教化。這是“障”。

　　“蓋”就是五蓋，欲貪(欲界的貪欲，就是男女之貪)，還有瞋恚、昏沈掉舉、睡眠惡作、疑，這五個蓋。這五蓋是把我們蓋住，不能得到上面的清淨的。把“五蓋”除掉，才能證初禅。五蓋不除，永遠…

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