..续本文上一页中途出家或者年轻出家，那前面二十来年的时间，已经耽搁了。出了家之后，是不是一下子进道？他有的时候还要东转西转的，他也进不了门，又耽搁了很多年。假使你即使进了门，能修行，但是每天要睡眠，还要吃饭，大小便等等，夏天还要沐浴。还有一些人情的往来，有的时候害病，要睡在床上，这些要耽搁很多时间。等到老朽，学也学不进，修也修不动，这又耽搁了很多时间。真正能修能学的时间加起来并不多，一生里面没有多少年。如果你浑浑噩噩地混过去，等到年纪大之后，要学也学不进了。很多人就是年轻的时候不学，儒家也有，“老大徒伤悲”，老了之后，你再要学，学不进去了。

　　修也一样的，某些祖师说，要修禅定，要精力充沛的时候修。等到老朽气衰，气脉要通就很困难。当然也不是绝对，胁尊者他八十岁能够证阿罗汉，三明六通，精通三藏，什么都完备。但是这样的人，历史上只有这么一个，这是他示现给我们看的，就是说老人不要灰心。真正能够做到这样的人，恐怕历史上很少很少，除了胁尊者之外，也没有听说第二个，八十岁出家能够证阿罗汉，三明六通，尽通三藏，这样的人，还没听说过。那就是说，要珍惜这有限的时间，抓紧时间修，不要再去混了。东混西混的话，错过了好的时候，以后再悔也来不及了。

　　这个经常这样修，精进的心就会起来，同时不会退转。那么不是知道就算数，知道很简单，这个道理也不深，你去给一个老婆婆她讲，她也听得懂。但是要起作用，就是要经常思惟经常修。

　　第一科把禅的种类分了一下。第二科，修禅的发心要辨正，邪的要去掉，正的要修起来。第三科，你要修定，要有圆满——内有圆满的身，外有圆满的环境。

　　四 决定出离心资粮

　　甲一 自求出离成就解脱

　　这些都有了，真正要修禅定，决定要出离心的。没有出离心的，世间禅。世间禅跟出世禅的分别就在于你有没有菩提心、出离心。有菩提心、出离心，修什么禅都是出世间的无漏的。如果没有出离心、菩提心，那你修什么禅，你就是依了佛法禅修，也感的是世间禅的果。

　　念佛也一样的，念佛本来生西方是无漏的，但是你求人天福报，你念了佛之后，求自己这辈子福气大、有钱、财多、长寿、身体健康、儿孙满堂。就是你求到，这个对生死有什么关系？这一辈子过了，下辈子又没有了。

　　要知道，财就是毒蛇，财来了之后，有很多的麻烦事情要来。盗贼要来偷，要来抢，人家亲戚朋友要来借，自己要挥霍乱用，碰到一些王难的时候还要把你没收，自己经常要花工夫去理财，做生意的更要花很大功夫去料理他的这些业务。那都是辛苦的事情，对修行不利。这样子去搞了你还修什么行呢？

　　有一个居士给我写信，他说他本来是上班的，现在有一个工作，就是推销什么，他说他有路，问我好不好。我说你自己看么，你看对修行有利就好，不利就不好了。他说怎么不利？我说你上班，八小时回来就没有事，你搞你的。你要推销的话，你晚上还要动脑筋，哪个人可以卖出去，什么货，什么时候跟哪个联系，你一天到晚动脑筋，你还能修了？钱多了没有用，钱多了你能干啥呢？结果他说懂了懂了。懂了嘛看他到底是不是真的放下了。

　　反正现在的人都是看钱，你只要有钱给他，什么都不怕，拼命也敢的。是不是对修行有利？要重视这一点，就要把前面的内外资粮圆满经常修，不要问的，自己就放下了。这个钱有什么可贵呢？人身得到，佛法的中国也生到，业障也没有，信心也有，生活的条件也有，你还不修你干啥？所以这就要有一点道心了。有些问题也不要问的。没有道心，就是这个问题给你指好，你其他问题又犹豫不决，又来了。有了道心之后，一切从道的利益出发，就不要问人家，自己可以决定的。

　　乙一 标涅槃为上

　　决定出离心 涅槃为上首 不因引他信 远利养名称

　　前面的一些修行条件有了之后，真正修定，那一定要有出离心，最起码要有出离心。出离心感声闻果，菩提心感佛果。出离心是基本的，菩提心也是建筑在出离心上面的；个人出离三界的苦是出离心，要度尽一切众生都出三界的苦，这就是菩提心了。所以说，离开出离心也就谈不上菩提心，有了出离心，菩提心也能够容易地生起来。

　　“决定出离心，涅槃为上首”。我们要求出离，出离什么？出离三恶道，这是最初的出离。出离人天，往色无色界去，也是个出离。色无色界也不安稳，再要往上出离，出三界。这个是真的出离，就是说“涅槃为上首”。不以上面的人天为目的，就是前面的世间禅，忻上厌下，因为上边好，就层层往上边升，这个并不是出离的。真正的出离，“涅槃为上首”，以涅槃为我们的最终目标。这个将来是要证涅槃的，这个涅槃当然不一定是声闻涅槃，佛的无住涅槃也包在里头。以追求涅槃为最高目的，这个就是出离心。而且要生起决定的心。

　　“不因引他信”，我们修定的目的，并不是说要引人家相信。很多人就是说，他对弘法感兴趣，也有这个愿，希望正法能够遍传到一切有情。但是他的方式方法，总认为要有一些惊人的、与众不同的方法，才可能起效果，所以，一般都想到神通方面去了。修定的目的，以得到一些通，以神通来引他生信。前面讲过的，发心是不正的。修的目的是为了涅槃，一切众生都要住涅槃，是这个目的。

　　那么不但是这样子的，或者你是自己装模作样地修定，使人家恭敬你，那个更不好了。“远利养名称”，修定的目标，绝对不是为了名称利养。这个人得定，这个人修定的，老禅和子，大家恭敬，这是世间上的常情了。但是我们的目标不是为这个，为了人家的恭敬供养就去修定。修定的目标是涅槃。这个前面就给你指出，不能要下边的那一些。

　　乙二 根本乘五道

　　那么如何是走向涅槃的道路呢？一般就是五道。

　　丙一 资粮道

　　知世苦无常 满欲溺更深 远离众愦闹 障盖恶寻思

　　此等善思惟 得思所成智 由此殷重行 得修所成智

　　“知世苦无常”，最起码的要知道这个世间是苦的，无常的。四谛是不能离开的，四谛里边，苦谛就是无常、苦、空、无我，空、无我是高一点，一般人还不能达到这个高度。假使说无常跟苦，一般是能够理解的。尤其是无常，你懂一点科学常识的都能知道，一切法都在转变，不断地在转化，无常的。

　　那么无常，就是苦了。世间上的事情，人都希望能够常驻，那就是得到快乐永远。像秦始皇一样，妄想皇帝做一万世，他自己要长寿不死，要求灵芝草。他这个愿望是好，但这个是达不到的，总是要无常的。你越是要追求常，无常还快一些，因为你手腕不正当了。秦始皇四十多岁就死掉了。一般人，像他那么色力强的，应当是活长寿，可是他杀生太多，四十多岁就死在路上，车子里死掉了。因为他死掉，关系很大，不敢报丧，结果里边发臭，烂掉了还没有下葬。那就是果报的问题，他做的恶事太多。那么无常。

　　这些知道之后，那么你出离心的气味就有了。如果你对世间感到不是苦，也感到可以长久，那么保证你出离心生不起的。

　　“满欲溺更深”，一般人对世界上的苦苦是认得到的，贫穷，疾病，短命，或者遭人家轻贱，那么他感到是苦了。但是你满足，又长寿，又健康，发财又多，地位又高，名声又大，这个就认为是快乐，他对这个不厌离。对这方面要特别注意。“满欲溺更深”，你满欲的话，就是满足你的欲望的话，“溺”，就是说，堕落下去，“更深”。“世间满足深险罪业坑”，就是《五字真言》那句话。世间上你满了愿，一般人就是很满足，他信佛的目的就是为这个，世间满愿。但是不知道这是很深的、很险的一个坑，欲满了之后决定要造罪，你要享受，哪有不造罪的？你造了很多罪，将来的果报还是得你自己受了。 穷人要造罪，他一个是条件不够，再一个，他也胆小一点。那么几方面来说，他造不了大罪，除非是亡命之徒，杀人放火，抢东西，这个是另外的了。一般安分守己的穷人，他的能力有限，大罪造不出来。他因为没有地位，害怕，不敢做坏事，那么造罪也少一些。有钱有财有势的，胆子又大，条件又好，要做坏事都很容易，那么他堕落就很容易了。那些做大官的，开始的时候，在奋斗的时候，没有上高位子的时候，都兢兢业业地为这个事业而奋斗，等到位子一高了之后，地位高了，他的权利大了，无所不为，什么坏事都会做。

　　“远离众愦闹”，心里边的不清静，就是“愦”；外境的不清静，“闹”。内的外的这两个都要远离。内就是五盖那些烦恼；外边的，五欲，闹市里面的色声香味触。

　　我们在澳洲的时候，有个地方他们叫红灯区，红灯嘛就是禁，禁区了。说禁区，实际上是故意拿禁区来引诱人进去的，里边都是那个下流不堪的事情，做那些事情的，这个在海外好象是很公开。我们国内，毕竟不能公开这么做了。所以说中国人，不管你是怎么样，总之精神文明，是高于海外的。这个我们倒是看了感到确实有我们的胜处。

　　“障盖恶寻思”，“盖”，是五盖。“障”是业障、烦恼障、所知障、报障。

　　报障就是前面的这个不圆满：生在盲聋喑哑(残废、根支不具)，生在边地，等等。蔑戾车，一般说是边地下贱。实际上蔑戾车是印度的一种外道，这个外道，他的教条极严格，邪见极深，不可引转的，就是不容易把他们劝回来的。他们教条严格，把他紧紧地箍在他们的外道里边。你想要劝他，劝不出来的。我们说“一贯道”也是的。“一贯道”他们一般是在进道之前要发誓的，假使你说把他的秘密泄漏了之后，就要五雷轰身，天上的雷把自己炸死的。他发了这个愿，所以他什么话都不泄漏的，保密的。像这些人就不可引转，不可教化。这是“障”。

　　“盖”就是五盖，欲贪(欲界的贪欲，就是男女之贪)，还有瞋恚、昏沉掉举、睡眠恶作、疑，这五个盖。这五盖是把我们盖住，不能得到上面的清净的。把“五盖”除掉，才能证初禅。五盖不除，永远…

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