..续本文上一页金刚上师，他是从佛的直接传授下来的，有佛的加持。每一代成就的或者不成就的，他都有佛的加持力跟成就的上师加持力，在加持力之下，也可以产生一些不可思议的事情出来。就是说借这个身体，佛或者成就的上师，可以加持他承认的这个继承人，就可以在他身上起佛的作用。传承上师他可以利用这个身体做很多佛的事情。那这个是密宗的特殊性。在显教也有，显教里边某人是特别尊重的，佛就在他身上显各式各样的教化的力量，使你得到好处。
五、种种胜解智力——能知众生种种喜乐殊胜解故。
“能知众生种种喜乐殊胜解故”。众生心里欢喜什么，他欢喜修什么法，他可以因机施教。可以根据他的喜欢的特殊的情况，可以给他施他的教法。只有佛才有彻底的这个智慧。
六、种种界智力——能知众生种种性故。
众生种性，也只有佛能彻底知道，五个种性。当然在性宗来说，一切种性最后都要成佛的。这是两种，我们以前讲过的。这两种，不要去调和！是两种说法，调和成了个不三不四的。在性宗说，决定一切众生都是能成佛的。相宗就是有五个种性，相宗里边也有分几派的。
七、遍趣行智力——一切诸行皆能趣果，名遍趣行。佛智能知名遍趣行智力。
“一切诸行，皆能趣果”，你修什么，都能够感他的果。但是这个行感什么果，那个行感什么果，这个智慧只有佛知道。“佛智能知”，佛能够知道一切行感什么果，叫“遍趣行智力”。
八、宿住随念智力——能知过去宿住事故。
过去的事情都能够一丝不苟地清清楚楚地知道。我们说神通，也有这个“宿住智证通”，也有这个宿命通。这个就是不一定那么准确。我们现在看到很多气功师，他也会说你前辈子怎么，后辈子怎么……说了半天，到底是不是那回事，那个不敢打包票。是鬼神告诉他的，他自己也不知道到底怎么回事。因为他自己没有能力，鬼神有通，鬼神所看到的过去的是不是跟真的一模一样，这个哪个知道？真正有大的通的人才能知道。
九、死生智力——能知众生死此生彼。
“众生死此生彼”，这边死了要生哪边去，这个他能知道。所以在三明里边，这就是对治未来的后际愚的。是将来的事情他能知道，不是过去的。
十、漏尽智力——漏尽者，谓涅槃择灭也。但缘漏尽为境，名漏尽智力。
证到涅槃的智慧，他全部都有。这个涅槃当然是佛的大般涅槃，是佛的无住涅槃，不是声闻的涅槃。
这就是十个力。佛的十八不共法，就是十力、四无畏、大悲、三念住。这是一般的《俱舍》的十八不共法。另外还有十八个不共法，我们也写在后头。
三念住
(以念与慧为体)
佛的三念住的功德，他的体是念跟慧两个心所。那么哪三个呢？
1. 缘顺境不生欢喜念住：谓有弟子一向敬佛，如来缘之不生欢喜，舍而安住正念正智名第一念住。
在顺境来的时候，并没有欢喜得得意忘形，这个样子不会有。那么具体说，“谓有弟子一向敬佛”，假使有弟子对佛一向恭敬的，“如来缘之不生欢喜，舍而安住正念正智”。佛对这样的人，并没有特殊的欢喜，当然说也不是讨厌。就是说你再怎么对佛恭敬如法的修行，佛不会产生感情上的偏爱。一般父母对子女，这个孩子对父母特别孝顺，就会对他起偏心、宠爱。佛平等心，不因为你恭敬佛，就对你起偏心，还是起舍心。“不生欢喜”，这个“欢喜”，并不是法上的欢喜，就是说感情上的欢喜，这个没有。“舍而安住正念正智”，他还是住在舍上，安住在正念正智没有偏。一般的凡夫就会偏，朋友也好，或者是同事也好，对你特别要好的你会偏心。有什么事情出来，你会包庇他；有什么事情，你会偏护他等等。有些不相干的人，甚至于有的不欢喜的人，什么事情、倒楣的事情都往他推。哪里偷了东西，可能就是那个人。反正你恨的人就是怀疑的人，你欢喜的人偷了也不是他。这是众生的偏见，带了感情的，佛没有这些。
2. 缘违境不生懮戚念住：谓有弟子不恭敬佛，如来缘之不生懮戚，舍而安住正念正智名第二念住。
碰到不顺的境，一点也不会产生忧戚的感情。有的时候世间上想不通，父母对子女下了很多功夫培育、爱护、抚养，结果子女长大了不孝顺，还要骂父母，心里就非常之悲戚，感到伤心，好心不得好报。
但是佛根本不会。他的弟子他花了很多的心血教导，(5A)但是那些没有善根的弟子，不恭敬佛，甚至于提婆达多，不但是不恭敬，还要反对佛，要杀佛，自己成个新佛。佛对他一点也不生忧戚，心里不感到悲伤。
“舍而安住正念正智”，还是住舍，住舍既不高兴也不痛苦，也不感到不舒服，还是安住于正智正念、平平淡淡的，还是老样子。
3. 缘顺违境不生欢戚念住：谓有弟子一类敬佛，一类不敬，如来缘之不生欢戚，舍而安住正念正智名第三念住。
这是两境一起来了。前面两个是单独的，这个是说同时有顺、有违来的时候，既不生欢喜又不生忧戚，不堕两边。
“谓有弟子，一类敬佛，一类不敬”。他的弟子有一部分对佛非常恭敬，有一部分非常地不恭敬，甚至于造反。“如来缘之，不生欢戚”。 佛对恭敬的不生欢喜，对不恭敬的、造反的也不生忧戚，还是“舍而安住正念正智”。
这个，佛标准地做到的，凡夫做不到的。凡夫是最讲感情的，你跟他要好，或者是儿子孝顺，他就欢喜的很，特别宠爱。如果那个人对他不恭敬，甚至几次反对，就刻骨仇恨，以后他再好也对他不好。这是众生的感情。那么我们佛弟子呢？虽然是凡夫，要把佛的榜样记在心里头，尽量把凡夫的习气淘汰掉，向好的榜样做，这才叫佛弟子。否则的话，你还是老凡夫，这有什么稀奇呢？还不是跟没有学佛的人一样，就不可贵了。
如来大悲
俗智为体，以缘一切有情事境界故。依此五义立,
1. 资粮大：谓大福德智慧资粮所成办故。
2. 行相大：谓此力能于三苦境作行相故。
3. 所缘大：谓总以三界有情为所缘故。
4. 平等大：谓普利乐诸有情故。
5. 上品大：谓更无余悲能齐此故。
这个“大悲”，“俗智为体”。十个智里面有个世俗智。这个悲是生缘悲，生缘悲以世俗智为体，缘一切众生。
“以缘一切有情事境界故”。一切有情，他直接缘那些有情起悲心，要拔他的苦。那么为什么叫“大悲”？有五个义。
一、“资粮大，谓大福德智慧资粮，所成办故”。你要救拔一切众生出离苦海，没有大的福德，没有大的智慧做不到。声闻缘觉虽然不能说没有悲心，但是福德智慧没有那么大，要完成度一切众生的事情他根本做不到。
二、“行相大，谓此力能于三苦境，作行相故”。一般的悲心，对苦苦的境界，他起悲心，拔苦。而佛的大悲呢？三苦里面都是要救拔的。有的人说苦苦固然是苦，乐苦并不苦么。他很快乐地享受，你救他什么呢？那么行苦，不苦不乐，也没有什么可救的。但是佛的眼光看起来，苦苦也好，坏苦也好，行苦也好，都是苦，都要救拔。但是救拔的方式不一样。
三、“所缘大，谓是总以三界有情，为所缘故”。四无量心的悲无量，并不是缘三界有情的。而佛的大悲，三界所有一切有情，一个也不漏的，都是他的所缘境，这是所缘大。
四、“平等大，谓普利乐诸有情故”。一切有情，不管冤家、亲人，都是平等的，要利益、安乐。
五、“上品大，谓更无余悲能齐此故”。所有其他的“悲无量心”等等，都不能超过佛的大悲——是最高的大悲。我们说悲很多，四无量的“悲无量”已经是很高级，一般世间的悲那更不要说了。那么这个大悲，是一切悲的最上品的。所以说第五个大，是上品大。
那么这是说佛的十八个功德。这是《俱舍》说的，我们最好能够记住。
也很好记，十个力，四个无畏，再加个大悲，三念住。就是十个力难记一些，四个无畏也不难，大悲、三念住更好记。
第二种十八不共法
另外一个说法——还有十八个不共法是佛的功德。这是从三学来说。“远离过失是持戒清净的结果”，这是第一个六法，“远离过失”；第二个六法，“悲愿不退”；第三个六法，“一切随智行”。这是三种，每一个六个法，三六一十八。
(初六)远离过失是持戒清净的结果(断德)
1、身无过失 2、口无过失 3、念无过失 4、无异想
5、无不定心(常在定中) 6、无不知已舍
初六个，“远离过失”，一切过失都远离。这是持戒最高的结果，从三个德里面说，是断德。佛的断德，不但一切烦恼过失离掉，一切习气也没有了。这个过失，包含着烦恼习气。造的业当然没有，没有烦恼，没有习气，那么也不会造业。
“身无过失”，佛的身业决定是没有过失的，所以佛的身不叫业，叫身轮，这是功德，不但没有过失，起心动念都是功德。佛的口也一样，毫无过失，绝对一般的过失也没有，而开口吐语都是功德。佛的念也一样，心里边决定没有过失的。“无异想”，没有其他的想法。“无不定心”，就是佛常在定中。“无不知已舍”，佛对什么事情，都清清楚楚的。事情还没有了解之前就把它放下，不会的。要舍的话，决定是搞清楚，该舍就舍，不舍就不舍。他没有糊里糊涂舍的。这是第一个六。
(中六)悲愿不退是定学究竟的结果(悲德)
7、欲无减 8、精进无减 9、念无减 10、慧无减
11、解脱无减 12、解脱知见无减
第二个六，“悲愿不退”，这是戒定慧的三个——定学究竟的最高的成果。一切悲心的愿力不会退的。断智悲三个德里边说是悲德。
“欲无减”，度众生的欲不会退。“精进无减”，不会像我们，假使修加行，拼命地修了一段时间，感到疲劳，好象要退。精进无退，再怎么修行，精进，行苦行不会退。“念无减”，我们自己的身口不退，心里边会退，但是他念也不退。“慧无减”，智慧也不会退。“解脱无减”，“解脱知见无减”，就是五分法身里边那个“解脱”、“解脱知见”——“解脱知见”…
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