..續本文上一頁金剛上師，他是從佛的直接傳授下來的，有佛的加持。每一代成就的或者不成就的，他都有佛的加持力跟成就的上師加持力，在加持力之下，也可以産生一些不可思議的事情出來。就是說借這個身體，佛或者成就的上師，可以加持他承認的這個繼承人，就可以在他身上起佛的作用。傳承上師他可以利用這個身體做很多佛的事情。那這個是密宗的特殊性。在顯教也有，顯教裏邊某人是特別尊重的，佛就在他身上顯各式各樣的教化的力量，使你得到好處。
五、種種勝解智力——能知衆生種種喜樂殊勝解故。
“能知衆生種種喜樂殊勝解故”。衆生心裏歡喜什麼，他歡喜修什麼法，他可以因機施教。可以根據他的喜歡的特殊的情況，可以給他施他的教法。只有佛才有徹底的這個智慧。
六、種種界智力——能知衆生種種性故。
衆生種性，也只有佛能徹底知道，五個種性。當然在性宗來說，一切種性最後都要成佛的。這是兩種，我們以前講過的。這兩種，不要去調和！是兩種說法，調和成了個不叁不四的。在性宗說，決定一切衆生都是能成佛的。相宗就是有五個種性，相宗裏邊也有分幾派的。
七、遍趣行智力——一切諸行皆能趣果，名遍趣行。佛智能知名遍趣行智力。
“一切諸行，皆能趣果”，你修什麼，都能夠感他的果。但是這個行感什麼果，那個行感什麼果，這個智慧只有佛知道。“佛智能知”，佛能夠知道一切行感什麼果，叫“遍趣行智力”。
八、宿住隨念智力——能知過去宿住事故。
過去的事情都能夠一絲不苟地清清楚楚地知道。我們說神通，也有這個“宿住智證通”，也有這個宿命通。這個就是不一定那麼准確。我們現在看到很多氣功師，他也會說你前輩子怎麼，後輩子怎麼……說了半天，到底是不是那回事，那個不敢打包票。是鬼神告訴他的，他自己也不知道到底怎麼回事。因爲他自己沒有能力，鬼神有通，鬼神所看到的過去的是不是跟真的一模一樣，這個哪個知道？真正有大的通的人才能知道。
九、死生智力——能知衆生死此生彼。
“衆生死此生彼”，這邊死了要生哪邊去，這個他能知道。所以在叁明裏邊，這就是對治未來的後際愚的。是將來的事情他能知道，不是過去的。
十、漏盡智力——漏盡者，謂涅槃擇滅也。但緣漏盡爲境，名漏盡智力。
證到涅槃的智慧，他全部都有。這個涅槃當然是佛的大般涅槃，是佛的無住涅槃，不是聲聞的涅槃。
這就是十個力。佛的十八不共法，就是十力、四無畏、大悲、叁念住。這是一般的《俱舍》的十八不共法。另外還有十八個不共法，我們也寫在後頭。
叁念住
(以念與慧爲體)
佛的叁念住的功德，他的體是念跟慧兩個心所。那麼哪叁個呢？
1. 緣順境不生歡喜念住：謂有弟子一向敬佛，如來緣之不生歡喜，舍而安住正念正智名第一念住。
在順境來的時候，並沒有歡喜得得意忘形，這個樣子不會有。那麼具體說，“謂有弟子一向敬佛”，假使有弟子對佛一向恭敬的，“如來緣之不生歡喜，舍而安住正念正智”。佛對這樣的人，並沒有特殊的歡喜，當然說也不是討厭。就是說你再怎麼對佛恭敬如法的修行，佛不會産生感情上的偏愛。一般父母對子女，這個孩子對父母特別孝順，就會對他起偏心、寵愛。佛平等心，不因爲你恭敬佛，就對你起偏心，還是起舍心。“不生歡喜”，這個“歡喜”，並不是法上的歡喜，就是說感情上的歡喜，這個沒有。“舍而安住正念正智”，他還是住在舍上，安住在正念正智沒有偏。一般的凡夫就會偏，朋友也好，或者是同事也好，對你特別要好的你會偏心。有什麼事情出來，你會包庇他；有什麼事情，你會偏護他等等。有些不相幹的人，甚至于有的不歡喜的人，什麼事情、倒楣的事情都往他推。哪裏偷了東西，可能就是那個人。反正你恨的人就是懷疑的人，你歡喜的人偷了也不是他。這是衆生的偏見，帶了感情的，佛沒有這些。
2. 緣違境不生懮戚念住：謂有弟子不恭敬佛，如來緣之不生懮戚，舍而安住正念正智名第二念住。
碰到不順的境，一點也不會産生憂戚的感情。有的時候世間上想不通，父母對子女下了很多功夫培育、愛護、撫養，結果子女長大了不孝順，還要罵父母，心裏就非常之悲戚，感到傷心，好心不得好報。
但是佛根本不會。他的弟子他花了很多的心血教導，(5A)但是那些沒有善根的弟子，不恭敬佛，甚至于提婆達多，不但是不恭敬，還要反對佛，要殺佛，自己成個新佛。佛對他一點也不生憂戚，心裏不感到悲傷。
“舍而安住正念正智”，還是住舍，住舍既不高興也不痛苦，也不感到不舒服，還是安住于正智正念、平平淡淡的，還是老樣子。
3. 緣順違境不生歡戚念住：謂有弟子一類敬佛，一類不敬，如來緣之不生歡戚，舍而安住正念正智名第叁念住。
這是兩境一起來了。前面兩個是單獨的，這個是說同時有順、有違來的時候，既不生歡喜又不生憂戚，不墮兩邊。
“謂有弟子，一類敬佛，一類不敬”。他的弟子有一部分對佛非常恭敬，有一部分非常地不恭敬，甚至于造反。“如來緣之，不生歡戚”。 佛對恭敬的不生歡喜，對不恭敬的、造反的也不生憂戚，還是“舍而安住正念正智”。
這個，佛標准地做到的，凡夫做不到的。凡夫是最講感情的，你跟他要好，或者是兒子孝順，他就歡喜的很，特別寵愛。如果那個人對他不恭敬，甚至幾次反對，就刻骨仇恨，以後他再好也對他不好。這是衆生的感情。那麼我們佛弟子呢？雖然是凡夫，要把佛的榜樣記在心裏頭，盡量把凡夫的習氣淘汰掉，向好的榜樣做，這才叫佛弟子。否則的話，你還是老凡夫，這有什麼稀奇呢？還不是跟沒有學佛的人一樣，就不可貴了。
如來大悲
俗智爲體，以緣一切有情事境界故。依此五義立,
1. 資糧大：謂大福德智慧資糧所成辦故。
2. 行相大：謂此力能于叁苦境作行相故。
3. 所緣大：謂總以叁界有情爲所緣故。
4. 平等大：謂普利樂諸有情故。
5. 上品大：謂更無余悲能齊此故。
這個“大悲”，“俗智爲體”。十個智裏面有個世俗智。這個悲是生緣悲，生緣悲以世俗智爲體，緣一切衆生。
“以緣一切有情事境界故”。一切有情，他直接緣那些有情起悲心，要拔他的苦。那麼爲什麼叫“大悲”？有五個義。
一、“資糧大，謂大福德智慧資糧，所成辦故”。你要救拔一切衆生出離苦海，沒有大的福德，沒有大的智慧做不到。聲聞緣覺雖然不能說沒有悲心，但是福德智慧沒有那麼大，要完成度一切衆生的事情他根本做不到。
二、“行相大，謂此力能于叁苦境，作行相故”。一般的悲心，對苦苦的境界，他起悲心，拔苦。而佛的大悲呢？叁苦裏面都是要救拔的。有的人說苦苦固然是苦，樂苦並不苦麼。他很快樂地享受，你救他什麼呢？那麼行苦，不苦不樂，也沒有什麼可救的。但是佛的眼光看起來，苦苦也好，壞苦也好，行苦也好，都是苦，都要救拔。但是救拔的方式不一樣。
叁、“所緣大，謂是總以叁界有情，爲所緣故”。四無量心的悲無量，並不是緣叁界有情的。而佛的大悲，叁界所有一切有情，一個也不漏的，都是他的所緣境，這是所緣大。
四、“平等大，謂普利樂諸有情故”。一切有情，不管冤家、親人，都是平等的，要利益、安樂。
五、“上品大，謂更無余悲能齊此故”。所有其他的“悲無量心”等等，都不能超過佛的大悲——是最高的大悲。我們說悲很多，四無量的“悲無量”已經是很高級，一般世間的悲那更不要說了。那麼這個大悲，是一切悲的最上品的。所以說第五個大，是上品大。
那麼這是說佛的十八個功德。這是《俱舍》說的，我們最好能夠記住。
也很好記，十個力，四個無畏，再加個大悲，叁念住。就是十個力難記一些，四個無畏也不難，大悲、叁念住更好記。
第二種十八不共法
另外一個說法——還有十八個不共法是佛的功德。這是從叁學來說。“遠離過失是持戒清淨的結果”，這是第一個六法，“遠離過失”；第二個六法，“悲願不退”；第叁個六法，“一切隨智行”。這是叁種，每一個六個法，叁六一十八。
(初六)遠離過失是持戒清淨的結果(斷德)
1、身無過失 2、口無過失 3、念無過失 4、無異想
5、無不定心(常在定中) 6、無不知已舍
初六個，“遠離過失”，一切過失都遠離。這是持戒最高的結果，從叁個德裏面說，是斷德。佛的斷德，不但一切煩惱過失離掉，一切習氣也沒有了。這個過失，包含著煩惱習氣。造的業當然沒有，沒有煩惱，沒有習氣，那麼也不會造業。
“身無過失”，佛的身業決定是沒有過失的，所以佛的身不叫業，叫身輪，這是功德，不但沒有過失，起心動念都是功德。佛的口也一樣，毫無過失，絕對一般的過失也沒有，而開口吐語都是功德。佛的念也一樣，心裏邊決定沒有過失的。“無異想”，沒有其他的想法。“無不定心”，就是佛常在定中。“無不知已舍”，佛對什麼事情，都清清楚楚的。事情還沒有了解之前就把它放下，不會的。要舍的話，決定是搞清楚，該舍就舍，不舍就不舍。他沒有糊裏糊塗舍的。這是第一個六。
(中六)悲願不退是定學究竟的結果(悲德)
7、欲無減 8、精進無減 9、念無減 10、慧無減
11、解脫無減 12、解脫知見無減
第二個六，“悲願不退”，這是戒定慧的叁個——定學究竟的最高的成果。一切悲心的願力不會退的。斷智悲叁個德裏邊說是悲德。
“欲無減”，度衆生的欲不會退。“精進無減”，不會像我們，假使修加行，拼命地修了一段時間，感到疲勞，好象要退。精進無退，再怎麼修行，精進，行苦行不會退。“念無減”，我們自己的身口不退，心裏邊會退，但是他念也不退。“慧無減”，智慧也不會退。“解脫無減”，“解脫知見無減”，就是五分法身裏邊那個“解脫”、“解脫知見”——“解脫知見”…
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