..續本文上一頁好處？開智慧嘛，“如實知”。能夠真正地如實地知道。我們前面講《二十唯識》，一般的他心智都不能如實知，就是它有法執在裏邊。那麼我們這個如實當然相對的，沒有入定的話，心是粗，不能如實知；那麼得了定之後，定中的慧生起來，相對說能夠如實知了。

　　如實知什麼東西呢？“如實見谛理”，四谛道理能夠真正地如實知道，那是見道，見道之後，真正證到四谛道理，踏踏實實是親自證到了。

　　“于諸有爲法，能起厭離意。”四谛道理，第一個是苦，苦的道理證到之後，對世間一切有漏法，厭離心生起了。“于諸有爲法，能生厭離意。”當然有爲法裏邊也有道谛，我們指的是有漏的那一部分。如實地見了四谛道理之後，對那些世間有爲的、有漏那一部分，能夠生起厭離的心。

　　“離染得解脫”，那麼既然能夠生厭離麼，就可以慢慢地把煩惱斷掉。你煩惱斷掉之後，就解脫了。

　　“能自知自見，我已得解脫。”解脫之後能夠自己知道，自己看到，自己見到，得解脫，那就是阿羅漢，“我生已盡，煩惱已斷，不受後有”，自己可以知道的。你說我證了阿羅漢果，我還不知道，不會的。自己解脫了，這是五分法身：戒清淨就生定；定之後就生慧；慧，得了慧之後；解脫，煩惱斷掉之後就解脫；解脫知見，怎麼樣子解脫的，自己都知道。那麼解脫知見有，就能夠使人家也解脫，你單是自己解脫，沒有解脫知見，你如何叫人家解脫呢？那你說不出來，怎麼樣子能解脫的，你說不出來。那麼你糊裏糊塗解脫，你真正解脫決定說得出來。那麼你自己怎麼解脫的，自己知道我已解脫了，可以告訴人家——解脫知見。

　　“乃至當涅槃，如來五分身，次第而生起。”因爲我已經得到解脫，“乃至當涅槃”，將來還可以證到涅槃的果，自己能夠知道。大家以前抄筆記的時候就抄到一個“王道朗現”，大家不知道什麼叫“王道朗現”，王道是比喻。涅槃城，或者是菩提城，就是最珍貴的王；大乘見道得時候，這個大道都看清楚，將來證涅槃城，“乃至當涅槃”，都知道了。

　　“如來五分身，次第而生起。”這個佛的五分法身——戒、定、慧、解脫、解脫知見，就是前面講的了。佛的五分法身，最高的層次，“次第而生起”，可以按了次第一個一個生起來，但是這個重點還在戒，沒有戒是不能成的，決定有戒才能成，這是戒的第一個功德。佛的五分法身，從戒下手，以戒爲首，有了戒之後，開個頭才能得到五分法身，這是第一個功德。

　　乙二 隨願往生

　　若具戒士夫 臨終觀業行 無罪不悔恨 善稱遍方域

　　必往人天趣 隨願生淨土

　　第二個，“若具戒士夫”，假使能夠持戒清淨的人，“臨終觀業行，無罪不悔恨”，臨終的時候一切業都要現前。

　　爲什麼現前？這個很簡單，我們海公上師說的，就是平時我們的五官，眼耳鼻舌身，五識都在采訪外邊的，接觸外境，不斷地接受外邊的新的資料，那麼心裏邊就在整理那些資料，所以說過去的事情都來不及去現出來，到了臨終的時候前五識先停下來，不作用，那就是說，新聞記者沒有，那麼報社編輯，新的資料沒有，就翻舊的，舊賬一翻，過去造的業就都現出來。

　　所以說臨終的時候，前五識不起作用，第六意識還沒有失去作用，這個時候以前作的業都會現出來。“臨終觀業行”，那麼現的時候，你犯了很多戒，當然是恐怖，悔恨。但是你持戒很清淨，都是善業，那不會悔恨，沒有罪，就不悔恨。

　　“善稱偏方域”，你的善的名稱到處流布，將來你去的地方決定人天，那麼你假使發願生淨土的也可以生淨土。有的人說我要生淨土，密宗能不能生淨土？生！淨土宗在印度從來不是一個獨立的宗派，一切宗派都能帶修的。馬鳴菩薩的《起信論》很明確地說，你現在怎麼怎麼修，如果萬一這輩子修不成，沒有修好，下一輩子要繼續修下去，你可以發願生西方極樂世界。並不是說你現在不要修，等到下輩子再說。所以你現在盡管修，修得不成的時候，你發願，把你所有的功德回向，跟阿彌陀佛願合了，你也願意生西方極樂世界，就可以隨願往生。

　　這裏說你只要持戒清淨的，你有這個願力，我們說生淨土，信、願、行，你就持戒清淨的行加上你的願力，加上相信阿彌陀佛的信心，怎麼不往生呢？可以往生，十念都往生，何況你持戒清淨的。“隨願生淨土”，隨你的願，西方的、東方的都可以去。

　　乙叁 身心調寂

　　寢悎身心調 遠離諸熱惱

　　白天晚上心裏都很調伏，一切煩惱的熱惱都不會有。

　　乙四 鬼魔不娆

　　日夜諸天護 不爲鬼魔娆

　　現在附體的鬼神很多，所以我們鼓勵大家持戒。假使持戒清淨的，一條戒有五個護法神，哪怕居士，五戒二十五個護法神，那些小鬼怎麼敢侵犯你呢？所以說，二百五十條戒，或者是比丘尼叁百四十八，那就護法神就多得不可數，你怎麼還會害怕呢？日夜諸天都護持你，“不爲鬼魔娆”，鬼魔娆害不了你。

　　乙五 凶暴不怖

　　于他凶暴類 一切惡有情 不懷恐怖心 驚狂顛倒行

　　持戒的人對一些凶惡的人，對世間上一些凶暴的人、惡有情不懷恐怖心。因爲他自己的心裏坦然的，對他沒有恐怖心，也不會害怕，顛倒的事情做出來，看到恐怖的事情來，心裏驚狂之後做一些顛倒的事情，也不會，因爲他沒有恐怖心。

　　乙六 仇怨不害

　　又諸惡有情 或仇怨惡友 雖得其暇隙 不害反相親

　　一切惡人或者冤家仇人，他本來要報複的，或者侵害你的，“暇隙”就是說你有空子給他鑽到，但是你持戒，盡管他鑽了你空子，他不害你，甚至于反而恭敬你，跟你要好。這個戒的威力，戒的威力不可說。

　　乙七 非人護佑

　　藥叉諸鬼神 一切非人類 不俟其便隙 而常作護佑

　　有些人害怕非人，總是經常說夢到非人，如果你真正持戒的話，非人感化之後，他不但不害你，而且也護持你，做你的護法。所以說多放朵瑪、多修燒香供，也是對那些鬼神起這個作用。你戒律清淨，是一個條件，再加上經常給他布施飲食，給他說法，給他的關系調正了以後，他不但不害你，他還護持你，甚至于到臨終的時候，還要幫助你生西方。怎麼幫助呢？臨終的時候倒引鬼來的時候，就很危險，他現一些什麼相，使你心顛倒。他可以護持，阻止那些倒引鬼，那些不順的境不給它現。所以真正地你跟他結了緣之後，不但現世安穩，將來往生也可以幫助你。

　　乙八 法緣順利

　　求法無艱難 四緣不勞獲 王臣諸長者 商主衆黎庶

　　皆敬重尊仰 樂于作護助

　　持戒的人，不要說我們現在看到的，你在哪個地方持戒，寺院的人不少，不會吃不到飯的。求法也不困難，你是這樣子持戒，要求法也不會很困難。“四緣”更容易，“不勞獲”，不要去辛苦的，都會得到。一些王臣、長者、商主——就是大老板，一些老百姓等等，對持戒的人都尊重恭敬的，都願意幫助他。我們記得終南山有一個要研究律的，他生活有困苦，我們只登了一下子，到處支援，結果他人不在了，還來了很多錢，我們只好退回了。所以說真正持戒的人，他僅僅這個名，到底這個人大家還不知道，只曉得他歡喜研究戒律，護持的人就那麼多。所以說你真正持戒的話，不要擔心生活沒有。

　　乙九 自在轉生

　　若願當轉生 刹利大族姓 婆羅門居士 長者富貴家

　　欲天色無色 兜率彌陀土 十方淨佛刹 隨願定往生

　　“欲天色無色，兜率彌陀土，十方淨佛刹，隨願定往生。”持戒清淨的人，要生欲天、色界天、無色界天，兜率、彌陀、十方的清淨佛刹，只要你有願都可以生。當然欲界天是發願生，色界天還得要修定，無色界也要定。“兜率彌陀土”，當然兜率天要一定的功夫，見道以上；彌陀土，你還得要信願行，跟阿彌陀佛要符合，還得發菩提心。“十方淨佛刹”，這些條件加上去，與戒的力量，就是決定往生。《上師供》裏邊五力，往生的時候靠五個力量，其中一個就是戒的力量，戒定慧的力量。

　　乙十 現證涅槃

　　若發願欲證 無上大涅槃 由戒清淨故 離欲得現證

　　假使你發願要成佛的，只要戒清淨，將來決定會現證，這當然是別時意趣16。你戒清淨，將來能得定，得定之後開智慧，智慧開了之後，一切煩惱斷掉，習氣斷掉，那就證佛果了。

　　甲六 別解名義

　　屍羅策叁業 防護能調伏 學處亦製止 毗尼言滅惡

　　律法善斷持 木叉得解脫

　　下面我們不要念了，戒的功德也說了。上一次那一段我們今天也補齊了，我們出的作業題，出了好幾個題，十種行，怎麼觀叁業等等。

　　今天內涵多了點，在《律海十門》裏面。時間到了。

　　第九講

　　《定道資糧頌 》。那一天講的關于“戒律儀”、“根律儀”，我們有點補充，有些抄在黑板上，有些還沒有抄。因爲海公上師集這個頌，大部分是依照《瑜伽師地論》來的，那麼我們在講這個頌的時候，除了依以前海公上師講的大概記到的之外，有必要把《瑜伽師地論》原文拿來對照一下。當然我們說海公上師集頌，並不是全部依照《瑜伽師地論》來的，還要加上他自己在西藏學法的一些修行的口訣，就是“扪(我+阿)”，他自己修行的經驗都和在裏邊，但是總的規模是《瑜伽師地論》來的。我們現在有時間，最好是參考《瑜伽師地論》。前兩次因爲時間太忙，平時雜事太多，沒有時間去看。最近我看了一些，很好的，就要補充一下。

　　戒律儀——引《瑜伽師地論》

　　那麼先把前面的我們說在戒律儀方面的。大家翻到八十四頁，我們要補充一點東西，八十四頁最後一行，“軌則有虧損”。

　　雲何軌則虧損所攝，謂如有一，于威儀路，或所作事，或諸善品，加行處所，所有軌則，不順世間，違越世間，不順毗奈耶，違越毗奈耶，准前廣說，是名軌則虧損所攝。

　　那麼什麼叫軌則呢？戒律大家知道，別解脫戒，在家人五戒、八戒，出家是十戒——沙彌律的十戒、式叉摩那的六戒、比丘二百五十、比丘尼叁百四十八，這是別解脫戒。軌則有幾個內涵，就是說那些准則，這些准則包含幾個內涵呢？…

《定道資糧頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…