..續本文上一頁一個是關于威儀的，一個是關于做的事情的，還有一些就是關于做善法加行的，這叁種裏邊的合法的規矩就是叫軌則。那麼這個軌則的要求，就是不違世間理，也不要超越毗奈耶；就是要隨順世間，不越世間的理，也要隨順毗奈耶，不要違越毗奈耶的原則。但是有違背這個的，那就是對軌則有虧損。這就是要世間不譏嫌，對法上也要沒有違反。
那麼就在這一行，最後一句，“大欲不知足，難養亦難滿”。
爲性大欲者，謂欲令他知己有德，當有所施，當有所作，是名爲性大欲。不于隨一衣服飲食臥具(醫藥)等事便生歡喜，不生知足，是名不知喜足。不得獨一自得怡養，又複追求長財寶，是名難養。若得微少或得粗敝，難自支持，是名難滿。
“大欲不知足”，這個也有一定的界限，法相都有界限的。
什麼叫“大欲”？“謂欲令他知己有德，當有所施，當有所作。”就是說他的起心動念，要使人家，大概就是居士，知道他自己有功德：或者是戒的功德，或者定的功德，或者說法的口才功德等等。爲了使得人家知道他有功德，就可以供養他，或者對他有恭敬禮拜的事情。以這樣子的出發的叫“大欲”。
那麼怎樣叫“不知足”呢？他得了衣服也好，飲食也好，臥具也好，出家人該得的生活用品，得到一個，隨居士所供養的得到之後，他並不感到歡喜，也不感到滿足，這叫“不知足”。就是說得了一般性的不夠，要好的，好的得到之後還嫌少，要多的，這樣子；或者好了之後還要好等等。這個就是“不知足”。
“難養”，就是說他得到他應當得到的供養之後，還不滿足，要追求更多的財寶。這個就是“難養”。
“難滿”，得到衣服也好、飲食也好，得到的不多，或者得到的是中品的，或者是比較粗的，他就不滿足，他不要，希望得到最好的。那麼這個叫“難滿”。
不觀待義，安立假名，謂是阿羅漢等，此中顯示，邪妄語相對。
還有八十五頁第二行，“修飾名字美”。這個地方有特指的，根據論上的話，“不觀待義，安立假名”，不根據客觀事實自己亂安名字，或者稱自己是阿羅漢，或者稱什麼；那就是大妄語的性質在裏頭。所以說這個“修飾名字美”，不單是說自己這個名字上好象是，化名，這個還不算的，這個是就要把自己，擡得很高，說是阿羅漢，得通了等等了，這個有大妄語的性質在裏邊，這個是絕對違背戒律的事情，那麼這是幾個我們要補充的。
六 根律儀資糧(續)
另外這個根律儀，我們根據《瑜伽師地論》，感到有很多好的東西，我們今天就抄了很多，還沒有抄完。如果要抄起來，那我們幹脆就學《瑜伽師地論》了。那麼中間摘了一些要緊的，我們抄了一下。我們還是把《瑜伽師地論》的根律儀的要點，我們再補充一下海公上師的講，那麼這個就是比較要多一點了。我們再看這個《瑜伽師地論》。這個書，有一些有，我們老一批人，他們在那時就請了一部分，很多人走掉了，還有少部分還有的，沒有的我們就抄出來，問題不大。
現在這裏，《瑜伽師地論》關于根律儀的一些主要的內涵，我們先說一下。
根律儀——引《瑜伽師地論》
雲何根律儀？謂如有一能善安住，密護根門，防守正念，常委正念，乃至廣說。
什麼叫根律儀？這是一個總的。根律儀的內涵是什麼東西？假使有一個修行的人，能夠善巧地安住于“密護根門”，“密”是秘密的密，“護”是保護的護，“根門”就是眼耳鼻舌身，六根，“門”一扇門的門。這是一個總的，所謂根律儀就是“密護根門”。《廣論》裏邊也有“密護根門”這個名字，就是說根律儀。一個行者能夠善巧的安住在“密護根門”裏邊，那麼他可以做到哪一些呢？“防守正念，常委正念，乃至廣說”，後頭還有很多。
下邊就是說了什麼叫“密護根門”，“密護根門”是個總題目。
密護根門
雲何名爲密護根門？謂防守正念，常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀，如是名爲密護根門。
什麼叫“密護根門”呢？就是說“防守正念，常委正念”，這些都屬于“密護根門”裏邊分出來的一些內涵，那麼“防守正念，常委正念”，這個我們都講過的，海公上師說過的；“廣說乃至防護意根”，就是防護眼根、防護耳根、乃至防護意根；最後就是正修眼根律儀、乃至正修意根律儀。這些都叫密護根門。
那就是說密護根門基本上就是根門律儀的主要的一個內涵。裏邊又包了幾個重點，一個是防護正念；一個是常委正念；那麼防護意根、正修意根律儀，防護眼根、正修眼根律儀……六根，防護六根、正修六根的律儀。這就是我們所謂根律儀的、也就是密護根門的一些主要的內涵。
防守正念
雲何名爲防守正念？謂如有一密護根門增上力故；攝受多聞思惟修習，由聞思修增上力故；獲得正念。爲欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞故；于時時中，即于多聞若思、若修、正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。如是由此多聞思修所集成念，于時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名爲防守正念。
“雲何名爲防守正念？謂如有一”，有個修行人，“密護根門增上力故”，因爲他是“密護根門”裏邊的一項，就是依靠根不亂動，這樣子的力量。他能夠“攝受多聞”，就是說防守正念，要從多聞，“思惟、修習”。聞思修來的，所以離開聞思修，防守正念就談不上了。
“防守正念”，是從聞思修，以密護根門的力量，就是說以根的力量，不亂動的力量，來攝受聞、思、修——多聞、思惟、修習，由聞思修的力量得到正念。這個正念的來處？聞思修來的；你離開了聞思修，你說你是正念，這個靠不住的。我們說正念從佛說的那個裏邊來的，所以說要聞思修，不能離開聞思修；你這個正念憑空而來的，到底正不正你也不知道，這個念。什麼叫防守正念，這是總的來說，下邊詳細地比較打開來說一下。
“爲欲令此所得正念無忘失故”，要使得這個從聞思修來的正念，不要忘失，就是我們的“不忘失念”，“能趣證故”，他的水平不低，一個是不忘失，能夠趣證，證果證道了。“不失壞故”，不要失，念頭不失壞，那麼“于時時中即于多聞若思若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行”，那麼你爲了達到這個目的，要“不忘失念”，能夠“趣證”，那麼我們要怎麼做呢？“雲何瑜伽？謂四瑜伽17”。“一信，二欲，叁精進，四方便”。對聞思修裏邊要做四個瑜伽，這四個在《瑜伽師地論》屬于四種瑜伽：一種是信、一種是欲、一種是精進、一種是方便，有四種瑜珈。信的瑜伽就是相信的信，欲就是善法欲，第叁精進，有信才有欲，有欲才能精進，第四個方便。
“當知此中初由信故，于應得義深生信解。信應得已，于諸善法生起樂欲。由樂欲故，晝夜策勵安住精勤堅固勇猛。發精進已，攝受方便。能得未得。能觸未觸。能證未證。故此四法說名瑜伽。”
那麼這個就是說“正作瑜伽18”，就是說由信的緣故，對所聞思的起了深刻的信心。信解之後，然後相信這些事情我們將來應當得到它，于是對于這個善法生起善法的樂欲，希望得到的信。我們說我們修行的人都是想得到佛教的一個成就，有這個成就，先要有信心。對這個東西根本談不上信心，怎麼要求他呢？他要求五欲去了。他因爲認爲這個東西好，對他有信心，將來能夠得到，只要好好地修能得到，然後就産生一個樂欲心，我如何能發心要得到它。假使要生西方的，聽到西方極樂世界好，那麼我也發個願，將來要生西方，發的願心，就是樂欲心。這個在四個瑜伽裏邊叫“正作瑜伽”。
那麼有樂欲的心生起來之後，才能精進，你想都不想要，你怎麼精進呢？精進不起來的。所以說你對它有所要求希望得到它，那麼就要下功夫，就是精進了。這個精進，“晝夜策勵安住精勤”，白天晚上，六時精進，這個就是說晝夜六時都精進的修，才能得到。我們說得到一個東西不能不付代價，要花精力了。世界上做生意也好，搞一個事業也好，你不去努力怎麼會成功呢？都要精力的。我們佛教也要化更大的氣力，所以說要“晝夜策勵安住精勤”，要不斷地精進，要“堅固勇猛”。
精進，一般的人開頭是很精進，搞一陣子一無所得，退了。這個就是說不堅固，要退。精進的心要不退的心。我們經常說那個話，做事情先要發誓願。剃頭的時候，問你能不能不退，叁次地問，你堅決不退的話，才給你剃。你沒有誓願在前，你做的事情吊兒郎當，一會兒這麼，一會兒那個，不給你剃的。受戒也如此，乃至灌頂也如此，你灌了頂，這個灌灌，那個灌灌，搞得自己一無所歸，自己也沒個主宰的，你修什麼呢？你將來成就什麼呢？灌頂的重點就是受叁昧耶戒，叁昧耶戒受了之後就要修密法，你這個也灌，那個也灌，當然結緣是可以的，但是你如果修法的話，你就不能太繁雜，總是一門深入。這是精進勇猛，第叁個瑜伽，精進了。
最後精進發動之後，“方便”，方便有幾種，對于戒律儀的方便，念的方便，不放逸。最後是止觀——毗缽舍那、奢摩他，那就是說正知正念不放逸。從這個裏邊就得定，這個叫“不息加行，不離加行”。我們要修正念，有那麼一些內容，這個水平也不是很低的。
常委正念
雲何名爲常委正念？謂于此念，恒常所作，委細所作。當知此中恒常所作，名無間作。委細所作，名殷重作。即于如是無間所作，殷重所作，總說名爲常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失。如其所有常委正念，如是即于無忘失念得任持力。即由如是功能勢力，製伏色聲香味觸法。
那麼下面第二個項目就是說“常委正念”，這個我們說過的。什麼叫“常委正念”呢？“謂于此念”，得到這個正念之後，要“恒常所作委細所作”，(11B)並不是說得到之後就算，要經常地去提起這個念頭，委細地提起這個念頭，“當知此中恒常所作”，就是“無間作”。無間就是不停的，念頭生起之後，不停地把它守住，正念…
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