..续本文上一页一个是关于威仪的，一个是关于做的事情的，还有一些就是关于做善法加行的，这三种里边的合法的规矩就是叫轨则。那么这个轨则的要求，就是不违世间理，也不要超越毗奈耶；就是要随顺世间，不越世间的理，也要随顺毗奈耶，不要违越毗奈耶的原则。但是有违背这个的，那就是对轨则有亏损。这就是要世间不讥嫌，对法上也要没有违反。
那么就在这一行，最后一句，“大欲不知足，难养亦难满”。
为性大欲者，谓欲令他知己有德，当有所施，当有所作，是名为性大欲。不于随一衣服饮食卧具(医药)等事便生欢喜，不生知足，是名不知喜足。不得独一自得怡养，又复追求长财宝，是名难养。若得微少或得粗敝，难自支持，是名难满。
“大欲不知足”，这个也有一定的界限，法相都有界限的。
什么叫“大欲”？“谓欲令他知己有德，当有所施，当有所作。”就是说他的起心动念，要使人家，大概就是居士，知道他自己有功德：或者是戒的功德，或者定的功德，或者说法的口才功德等等。为了使得人家知道他有功德，就可以供养他，或者对他有恭敬礼拜的事情。以这样子的出发的叫“大欲”。
那么怎样叫“不知足”呢？他得了衣服也好，饮食也好，卧具也好，出家人该得的生活用品，得到一个，随居士所供养的得到之后，他并不感到欢喜，也不感到满足，这叫“不知足”。就是说得了一般性的不够，要好的，好的得到之后还嫌少，要多的，这样子；或者好了之后还要好等等。这个就是“不知足”。
“难养”，就是说他得到他应当得到的供养之后，还不满足，要追求更多的财宝。这个就是“难养”。
“难满”，得到衣服也好、饮食也好，得到的不多，或者得到的是中品的，或者是比较粗的，他就不满足，他不要，希望得到最好的。那么这个叫“难满”。
不观待义，安立假名，谓是阿罗汉等，此中显示，邪妄语相对。
还有八十五页第二行，“修饰名字美”。这个地方有特指的，根据论上的话，“不观待义，安立假名”，不根据客观事实自己乱安名字，或者称自己是阿罗汉，或者称什么；那就是大妄语的性质在里头。所以说这个“修饰名字美”，不单是说自己这个名字上好象是，化名，这个还不算的，这个是就要把自己，抬得很高，说是阿罗汉，得通了等等了，这个有大妄语的性质在里边，这个是绝对违背戒律的事情，那么这是几个我们要补充的。
六 根律仪资粮(续)
另外这个根律仪，我们根据《瑜伽师地论》，感到有很多好的东西，我们今天就抄了很多，还没有抄完。如果要抄起来，那我们干脆就学《瑜伽师地论》了。那么中间摘了一些要紧的，我们抄了一下。我们还是把《瑜伽师地论》的根律仪的要点，我们再补充一下海公上师的讲，那么这个就是比较要多一点了。我们再看这个《瑜伽师地论》。这个书，有一些有，我们老一批人，他们在那时就请了一部分，很多人走掉了，还有少部分还有的，没有的我们就抄出来，问题不大。
现在这里，《瑜伽师地论》关于根律仪的一些主要的内涵，我们先说一下。
根律仪——引《瑜伽师地论》
云何根律仪？谓如有一能善安住，密护根门，防守正念，常委正念，乃至广说。
什么叫根律仪？这是一个总的。根律仪的内涵是什么东西？假使有一个修行的人，能够善巧地安住于“密护根门”，“密”是秘密的密，“护”是保护的护，“根门”就是眼耳鼻舌身，六根，“门”一扇门的门。这是一个总的，所谓根律仪就是“密护根门”。《广论》里边也有“密护根门”这个名字，就是说根律仪。一个行者能够善巧的安住在“密护根门”里边，那么他可以做到哪一些呢？“防守正念，常委正念，乃至广说”，后头还有很多。
下边就是说了什么叫“密护根门”，“密护根门”是个总题目。
密护根门
云何名为密护根门？谓防守正念，常委正念，广说乃至防护意根，及正修行意根律仪，如是名为密护根门。
什么叫“密护根门”呢？就是说“防守正念，常委正念”，这些都属于“密护根门”里边分出来的一些内涵，那么“防守正念，常委正念”，这个我们都讲过的，海公上师说过的；“广说乃至防护意根”，就是防护眼根、防护耳根、乃至防护意根；最后就是正修眼根律仪、乃至正修意根律仪。这些都叫密护根门。
那就是说密护根门基本上就是根门律仪的主要的一个内涵。里边又包了几个重点，一个是防护正念；一个是常委正念；那么防护意根、正修意根律仪，防护眼根、正修眼根律仪……六根，防护六根、正修六根的律仪。这就是我们所谓根律仪的、也就是密护根门的一些主要的内涵。
防守正念
云何名为防守正念？谓如有一密护根门增上力故；摄受多闻思惟修习，由闻思修增上力故；获得正念。为欲令此所得正念，无忘失故，能趣证故，不失坏故；于时时中，即于多闻若思、若修、正作瑜伽，正勤修习，不息加行，不离加行。如是由此多闻思修所集成念，于时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用。如是名为防守正念。
“云何名为防守正念？谓如有一”，有个修行人，“密护根门增上力故”，因为他是“密护根门”里边的一项，就是依靠根不乱动，这样子的力量。他能够“摄受多闻”，就是说防守正念，要从多闻，“思惟、修习”。闻思修来的，所以离开闻思修，防守正念就谈不上了。
“防守正念”，是从闻思修，以密护根门的力量，就是说以根的力量，不乱动的力量，来摄受闻、思、修——多闻、思惟、修习，由闻思修的力量得到正念。这个正念的来处？闻思修来的；你离开了闻思修，你说你是正念，这个靠不住的。我们说正念从佛说的那个里边来的，所以说要闻思修，不能离开闻思修；你这个正念凭空而来的，到底正不正你也不知道，这个念。什么叫防守正念，这是总的来说，下边详细地比较打开来说一下。
“为欲令此所得正念无忘失故”，要使得这个从闻思修来的正念，不要忘失，就是我们的“不忘失念”，“能趣证故”，他的水平不低，一个是不忘失，能够趣证，证果证道了。“不失坏故”，不要失，念头不失坏，那么“于时时中即于多闻若思若修正作瑜伽，正勤修习，不息加行，不离加行”，那么你为了达到这个目的，要“不忘失念”，能够“趣证”，那么我们要怎么做呢？“云何瑜伽？谓四瑜伽17”。“一信，二欲，三精进，四方便”。对闻思修里边要做四个瑜伽，这四个在《瑜伽师地论》属于四种瑜伽：一种是信、一种是欲、一种是精进、一种是方便，有四种瑜珈。信的瑜伽就是相信的信，欲就是善法欲，第三精进，有信才有欲，有欲才能精进，第四个方便。
“当知此中初由信故，于应得义深生信解。信应得已，于诸善法生起乐欲。由乐欲故，昼夜策励安住精勤坚固勇猛。发精进已，摄受方便。能得未得。能触未触。能证未证。故此四法说名瑜伽。”
那么这个就是说“正作瑜伽18”，就是说由信的缘故，对所闻思的起了深刻的信心。信解之后，然后相信这些事情我们将来应当得到它，于是对于这个善法生起善法的乐欲，希望得到的信。我们说我们修行的人都是想得到佛教的一个成就，有这个成就，先要有信心。对这个东西根本谈不上信心，怎么要求他呢？他要求五欲去了。他因为认为这个东西好，对他有信心，将来能够得到，只要好好地修能得到，然后就产生一个乐欲心，我如何能发心要得到它。假使要生西方的，听到西方极乐世界好，那么我也发个愿，将来要生西方，发的愿心，就是乐欲心。这个在四个瑜伽里边叫“正作瑜伽”。
那么有乐欲的心生起来之后，才能精进，你想都不想要，你怎么精进呢？精进不起来的。所以说你对它有所要求希望得到它，那么就要下功夫，就是精进了。这个精进，“昼夜策励安住精勤”，白天晚上，六时精进，这个就是说昼夜六时都精进的修，才能得到。我们说得到一个东西不能不付代价，要花精力了。世界上做生意也好，搞一个事业也好，你不去努力怎么会成功呢？都要精力的。我们佛教也要化更大的气力，所以说要“昼夜策励安住精勤”，要不断地精进，要“坚固勇猛”。
精进，一般的人开头是很精进，搞一阵子一无所得，退了。这个就是说不坚固，要退。精进的心要不退的心。我们经常说那个话，做事情先要发誓愿。剃头的时候，问你能不能不退，三次地问，你坚决不退的话，才给你剃。你没有誓愿在前，你做的事情吊儿郎当，一会儿这么，一会儿那个，不给你剃的。受戒也如此，乃至灌顶也如此，你灌了顶，这个灌灌，那个灌灌，搞得自己一无所归，自己也没个主宰的，你修什么呢？你将来成就什么呢？灌顶的重点就是受三昧耶戒，三昧耶戒受了之后就要修密法，你这个也灌，那个也灌，当然结缘是可以的，但是你如果修法的话，你就不能太繁杂，总是一门深入。这是精进勇猛，第三个瑜伽，精进了。
最后精进发动之后，“方便”，方便有几种，对于戒律仪的方便，念的方便，不放逸。最后是止观——毗钵舍那、奢摩他，那就是说正知正念不放逸。从这个里边就得定，这个叫“不息加行，不离加行”。我们要修正念，有那么一些内容，这个水平也不是很低的。
常委正念
云何名为常委正念？谓于此念，恒常所作，委细所作。当知此中恒常所作，名无间作。委细所作，名殷重作。即于如是无间所作，殷重所作，总说名为常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失。如其所有常委正念，如是即于无忘失念得任持力。即由如是功能势力，制伏色声香味触法。
那么下面第二个项目就是说“常委正念”，这个我们说过的。什么叫“常委正念”呢？“谓于此念”，得到这个正念之后，要“恒常所作委细所作”，(11B)并不是说得到之后就算，要经常地去提起这个念头，委细地提起这个念头，“当知此中恒常所作”，就是“无间作”。无间就是不停的，念头生起之后，不停地把它守住，正念…
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