..续本文上一页，叫“恒常”，就是“无间”的意思。
“委细所作”呢？“殷重作”。委细的意思就是殷重。那么什么叫殷重呢？不是马马虎虎，很慎重地，很殷勤地，很重视地去做这个事情。那么海公上师就是说到，你自己要委曲一点，假使这个门太低了，你得把身体俯下来穿过去。这个殷重就是说你自己不能太放肆，要自己委曲一点，对于这个事情，要以殷重的心去做。那么“即于如是无间所作殷重所作”，这个就叫常委正念。
“如其所有防守正念，如是于念能不忘失”，根据第一个防守正念，能够得到念不忘失。那么第二个“如其所有常委正念，如是即于无忘失念得任持力”，前面这个没有忘失的念，因为常委正念的力量可以产生一种力量，即由此力功能，能够“制伏色声香味触法”，就是“不住色生心”，“不住声生心”，达到这个高度。就是说前面的防守正念，使正念不忘失；再加上常委正念，使这个不忘失正念产生功能，就可以制伏色、声、香、味、触，不受它的影响。
所以这是一层一层来的，最后就是防护意根了。防护意根，那是从意就联系到前面五根，眼、耳、鼻、舌、身接受了外境之后产生意。
念防护意
云何名为念防护意？谓眼色为缘生眼识，眼识无间生分别意识，由此分别意识，于可爱色色将生染着，于不可爱色色将生憎恚；即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是耳鼻舌身广说，当知亦尔。
“云何名为念防护意”，就是“眼色为缘生眼识”。这个我们书上有的，这里我们就将这个也抄下来，讲这个就是把书上的意思更发挥地详细一点。什么叫防护意？“谓眼色为缘”，眼是根，色是境，根境相对，它们两个缘生起之后，中间生个意——“眼识”，眼识生起来了。“眼识无间生分别意识”，眼识我们说现量境，“眼识无间”，眼识生起之后，第二刹那分别意识就生起来了。
“由此分别意识，于可爱色色将生染着，于不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力；能防护此非理分别起烦恼意。”那么我们说这个意－现量境的眼识，不生贪瞋的。但是意识是遍计执，就是计度分别，随念分别，这个分别心一来之后，它就顺自己的可爱的，起贪着；不顺自己的，瞋恚，生瞋恨心。这样子生起之后，靠前面那个力，就是前面说“常委正念”，把修前面的念头的力量，可以防护这个非理作意，分别地起的烦恼，不给它生起来。假使说你没有这个防护的意，那你看到顺境要生贪，看到对自己不顺的，要生瞋。
但是我们念头如果经过“防守正念”，经过“常委正念”之后，这个就产生力用，它对色、声、香、味、触的境碰到之后，能够产生一个功能，使烦恼不起，所以说这个是功夫一层深一层。 那么这个时候这个烦恼的意不生起这些贪瞋的烦恼。那么眼见色如此，耳闻声，鼻嗅香，乃至舌尝味，身觉触，“广说当知亦尔”，同样。那么这个里边我们还要详细分析一些。
这个里边，我这本书有注解的，有些人没有注解的。我们这里再说一下，上海出版的《瑜伽师地论披寻记》，如果这个书还有，希望大家请一部。这个我们学法的人是根本的一部书。学法相里，一本十支，一个根本有十个支分，十个支分就是《摄大乘论》、《百法明门论》、《五蕴论》、《辨中边论》等十个，就是各说一边的，而总的体就是《瑜伽师地论》，这是根本。一本十支，一个根本十个支分，这是法相宗的论点所依据的，那么最重要的还是《瑜伽师地论》。
这里我们把它的注解19说一下，“由眼识生，三心可得”，眼识生的时候有，这个是《瑜伽师地论》的分析，它说第一个心，率尔心，就是寻思，是一个不起分别的率尔心，一个自性分别的最简单的心。还有寻求心，决定心，那属于我们前面讲的计度分别，随念分别之类的，它分三个，率尔心、寻求心、决定心。
第一个率尔心是现量境：眼识，后边两个——寻求心、决定心在意识。决定心之后就产生染污、清净，就是说有决定心之后才能产生染污、清净；有正念防护，就产生清净的心了；没有正念防护，产生染污的心。这是在决定心以后。
那么意识产生染污，就把这个眼识也染污了。假使眼睛在看东西，意识也同时生起来，第一刹那意识，跟眼识一样的，也是现量境，但是第二刹那就是遍计执来了，它又产生分别心。这个分别心假使产起贪心，这个眼识也随着它生贪心，所以眼识是随了这个意识来的，主要的是意识生这个。所以说因为意识产生了染污或清净，等流的这个眼识它也善或不善－善的眼识或者是不善的眼识就跟着生起来了。这个所以说分别意识就是寻求心、决定心两个。跟眼识同时生起的那个意识是产生染污的。
“分别眼所识色，执取相好，由是或能起贪，或能起瞋，是即染净心中一分染心”，就是说我们的染也好，不染也好，就是靠跟眼识同时生起的那个分别意识来的。眼识它自己不能产生染污的，它善也好，它不善也好，就跟意识来的。意识起了染污心，起贪心，眼识也起贪心。
眼识对色能起贪叫“可爱色色将生染着”。假使对不顺境，意识认为这个东西不好，起瞋恚心，眼识也就跟着起瞋恚心，叫“不可爱色色将生瞋恚”。
那么为什么要“色色”两个字，那就是说，我们现在看的是色法，这个色法，因为要简别下边的一个意识的色法，那么叫“色色”。意识所对的境是法，那么眼识所对的是色，而这两个色也好、法也好，外境都是色，那么所以说“色色”。色声、色味、色香，乃至色法。那么为什么呢？我们下边一看就知道了。
前五根都是这样子，对了境之后分别意识，同时跟它生起来，刹那以后无间生分别意识，分别意识对可爱就贪着，不可爱么就排斥，就是瞋恚。
意法为缘生意识；即此意识，有与非理分别俱行，能起烦恼。由此意识，于可爱色法将生染着，于不可爱色法将生憎恚；亦由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是名为念防护意。
那么第六意识，它是另外一个情况，“意法为缘生意识，即此意识，有与非理分别俱行”，就是说你不是如理分别起来的，非理分别起来的，就要产生这个贪着，“能起烦恼”。“由此意识于可爱色法将生染着”，这个意识它是不跟眼识同时生起的，不跟耳识同时生起的，那就是说它所缘的境是过去的或者未来的，当下没有跟眼识、耳识，一起看东西，这些外境。所以说这个意识所生的是法境，这个法境属于以前所看的色法，那么叫“色法”。以前看的眼识，假使昨天看到一个人，那么你今天回忆，心里边来回忆，眼识没有生起，单是意识，那么意识就想起昨天那个色，好就起贪心，不好起瞋心，这个是色法。
因为区别于意识的色法，前边的眼识是色色，耳识叫色声，所以说这个意思。也就是海公上师说的，前面那个色是色蕴的，后面是这个眼、耳、鼻、舌、身、意分开的，这个也可以这么讲。那么《瑜伽师地论》的说法就是这样子，它说这个意识，不与眼识等俱生的，就是这个意识所缘的境，是过去的或者未来的，前面眼耳鼻舌身没有跟它同时生起，所以它缘的色法是法境，这是法的那个错的里边的，虽然缘的总的是色，昨天的色，但是因为没有跟眼识一起生起，意的境是法，所以叫色法。总的是色，但是他境、对象是法，叫色法，前面是色色，色声，…那就是对象，眼耳鼻舌身的对象，还是色，所以这两个意思是这样子分别。
我们要讲这一段，就是把色色、色法、色声这个意思，用《瑜伽师地论》的解释再给大家作一个参考。那么下边还有一段，我们要补充一下的。
行平等位
云何名为行平等位？平等位者，谓或善舍，或无记舍。由彼于此非理分别起烦恼意，善防护已，正行善舍无记舍中，由是说名行平等位。如是名为行平等位。
“云何名为行平等位”？那么眼耳鼻舌身意这个根防止对外境流漏的这个烦恼之后，达到什么要求呢？“行平等位”，我们的心要平等，达到这个地位。
什么叫平等位？“谓或善舍或无记舍，由彼于此非理分别起烦恼意善防护已，正行善舍、无记舍中”，就是说我们的心，由非理作意起了烦恼的这一个意识，把它防止掉，不给它起烦恼，这个时候达到平等舍。
平等舍里边两个内涵：一个就是善舍，善恶的善，舍，这个善舍，这个舍是属于善法的，就是说心里边没有贪、没有瞋、没有痴，就是这个叫舍。离开贪瞋痴的舍，这是属于善法的舍。因为正念的防护，使意识不生贪、瞋、痴，这叫善舍；那么后头一个无记舍，就是心里边的受，起一个舍受，不苦不乐的受，因为不起贪瞋痴，我们心里边既不起这个乐受也不起苦受，平等的舍受。
所以说两个舍，一个是离开贪瞋痴的属于善法的舍，一个是属于无记的舍受，没有苦乐的舍受。这里边我们在下边也有补充的。下边还是念下去。
能善防护
云何于此非理分别起烦恼意能善防护？谓于色声香味触法，不取其相，不取随好；终不依彼发生诸恶不善寻思，令心流漏。若彼有时忘失念故，或由烦恼极炽盛故，虽离取相，及取随好；而复发生恶不善法，令心流漏，便修律仪。由是二相，故能于此非理分别起烦恼意能善防护。
“云何于此非理分别起烦恼意能善防护”？前面说非理分别起的一个烦恼的意识，能够防护它不起烦恼，如何防护？怎样子算能防护呢？“谓于色声香味触法，不取其相”，这我们书上也有的，“不取随好”，你看了它之后防护它不生贪、不生瞋、不生痴。怎么防护呢？就是说防护的方法：看到色声香味触的时候，不要取它的相，不要取它的随好。什么叫相？什么随好？这里也有解释。“终不依彼发生诸恶不善寻思”，不要因为取相、取随好之后，产生一些不好的心，“令心流漏”，这个心一起，不好的心、寻思一起，“心流漏”，心就生起烦恼，就漏出烦恼来了。
“若彼有时忘失念故”，有的时候，这个正念忘记掉，或者烦恼太盛，“虽离取相”，虽然你看了那…
《定道资粮颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…