..續本文上一頁，叫“恒常”，就是“無間”的意思。
“委細所作”呢？“殷重作”。委細的意思就是殷重。那麼什麼叫殷重呢？不是馬馬虎虎，很慎重地，很殷勤地，很重視地去做這個事情。那麼海公上師就是說到，你自己要委曲一點，假使這個門太低了，你得把身體俯下來穿過去。這個殷重就是說你自己不能太放肆，要自己委曲一點，對于這個事情，要以殷重的心去做。那麼“即于如是無間所作殷重所作”，這個就叫常委正念。
“如其所有防守正念，如是于念能不忘失”，根據第一個防守正念，能夠得到念不忘失。那麼第二個“如其所有常委正念，如是即于無忘失念得任持力”，前面這個沒有忘失的念，因爲常委正念的力量可以産生一種力量，即由此力功能，能夠“製伏色聲香味觸法”，就是“不住色生心”，“不住聲生心”，達到這個高度。就是說前面的防守正念，使正念不忘失；再加上常委正念，使這個不忘失正念産生功能，就可以製伏色、聲、香、味、觸，不受它的影響。
所以這是一層一層來的，最後就是防護意根了。防護意根，那是從意就聯系到前面五根，眼、耳、鼻、舌、身接受了外境之後産生意。
念防護意
雲何名爲念防護意？謂眼色爲緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識，于可愛色色將生染著，于不可愛色色將生憎恚；即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說，當知亦爾。
“雲何名爲念防護意”，就是“眼色爲緣生眼識”。這個我們書上有的，這裏我們就將這個也抄下來，講這個就是把書上的意思更發揮地詳細一點。什麼叫防護意？“謂眼色爲緣”，眼是根，色是境，根境相對，它們兩個緣生起之後，中間生個意——“眼識”，眼識生起來了。“眼識無間生分別意識”，眼識我們說現量境，“眼識無間”，眼識生起之後，第二刹那分別意識就生起來了。
“由此分別意識，于可愛色色將生染著，于不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力；能防護此非理分別起煩惱意。”那麼我們說這個意－現量境的眼識，不生貪瞋的。但是意識是遍計執，就是計度分別，隨念分別，這個分別心一來之後，它就順自己的可愛的，起貪著；不順自己的，瞋恚，生瞋恨心。這樣子生起之後，靠前面那個力，就是前面說“常委正念”，把修前面的念頭的力量，可以防護這個非理作意，分別地起的煩惱，不給它生起來。假使說你沒有這個防護的意，那你看到順境要生貪，看到對自己不順的，要生瞋。
但是我們念頭如果經過“防守正念”，經過“常委正念”之後，這個就産生力用，它對色、聲、香、味、觸的境碰到之後，能夠産生一個功能，使煩惱不起，所以說這個是功夫一層深一層。 那麼這個時候這個煩惱的意不生起這些貪瞋的煩惱。那麼眼見色如此，耳聞聲，鼻嗅香，乃至舌嘗味，身覺觸，“廣說當知亦爾”，同樣。那麼這個裏邊我們還要詳細分析一些。
這個裏邊，我這本書有注解的，有些人沒有注解的。我們這裏再說一下，上海出版的《瑜伽師地論披尋記》，如果這個書還有，希望大家請一部。這個我們學法的人是根本的一部書。學法相裏，一本十支，一個根本有十個支分，十個支分就是《攝大乘論》、《百法明門論》、《五蘊論》、《辨中邊論》等十個，就是各說一邊的，而總的體就是《瑜伽師地論》，這是根本。一本十支，一個根本十個支分，這是法相宗的論點所依據的，那麼最重要的還是《瑜伽師地論》。
這裏我們把它的注解19說一下，“由眼識生，叁心可得”，眼識生的時候有，這個是《瑜伽師地論》的分析，它說第一個心，率爾心，就是尋思，是一個不起分別的率爾心，一個自性分別的最簡單的心。還有尋求心，決定心，那屬于我們前面講的計度分別，隨念分別之類的，它分叁個，率爾心、尋求心、決定心。
第一個率爾心是現量境：眼識，後邊兩個——尋求心、決定心在意識。決定心之後就産生染汙、清淨，就是說有決定心之後才能産生染汙、清淨；有正念防護，就産生清淨的心了；沒有正念防護，産生染汙的心。這是在決定心以後。
那麼意識産生染汙，就把這個眼識也染汙了。假使眼睛在看東西，意識也同時生起來，第一刹那意識，跟眼識一樣的，也是現量境，但是第二刹那就是遍計執來了，它又産生分別心。這個分別心假使産起貪心，這個眼識也隨著它生貪心，所以眼識是隨了這個意識來的，主要的是意識生這個。所以說因爲意識産生了染汙或清淨，等流的這個眼識它也善或不善－善的眼識或者是不善的眼識就跟著生起來了。這個所以說分別意識就是尋求心、決定心兩個。跟眼識同時生起的那個意識是産生染汙的。
“分別眼所識色，執取相好，由是或能起貪，或能起瞋，是即染淨心中一分染心”，就是說我們的染也好，不染也好，就是靠跟眼識同時生起的那個分別意識來的。眼識它自己不能産生染汙的，它善也好，它不善也好，就跟意識來的。意識起了染汙心，起貪心，眼識也起貪心。
眼識對色能起貪叫“可愛色色將生染著”。假使對不順境，意識認爲這個東西不好，起瞋恚心，眼識也就跟著起瞋恚心，叫“不可愛色色將生瞋恚”。
那麼爲什麼要“色色”兩個字，那就是說，我們現在看的是色法，這個色法，因爲要簡別下邊的一個意識的色法，那麼叫“色色”。意識所對的境是法，那麼眼識所對的是色，而這兩個色也好、法也好，外境都是色，那麼所以說“色色”。色聲、色味、色香，乃至色法。那麼爲什麼呢？我們下邊一看就知道了。
前五根都是這樣子，對了境之後分別意識，同時跟它生起來，刹那以後無間生分別意識，分別意識對可愛就貪著，不可愛麼就排斥，就是瞋恚。
意法爲緣生意識；即此意識，有與非理分別俱行，能起煩惱。由此意識，于可愛色法將生染著，于不可愛色法將生憎恚；亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是名爲念防護意。
那麼第六意識，它是另外一個情況，“意法爲緣生意識，即此意識，有與非理分別俱行”，就是說你不是如理分別起來的，非理分別起來的，就要産生這個貪著，“能起煩惱”。“由此意識于可愛色法將生染著”，這個意識它是不跟眼識同時生起的，不跟耳識同時生起的，那就是說它所緣的境是過去的或者未來的，當下沒有跟眼識、耳識，一起看東西，這些外境。所以說這個意識所生的是法境，這個法境屬于以前所看的色法，那麼叫“色法”。以前看的眼識，假使昨天看到一個人，那麼你今天回憶，心裏邊來回憶，眼識沒有生起，單是意識，那麼意識就想起昨天那個色，好就起貪心，不好起瞋心，這個是色法。
因爲區別于意識的色法，前邊的眼識是色色，耳識叫色聲，所以說這個意思。也就是海公上師說的，前面那個色是色蘊的，後面是這個眼、耳、鼻、舌、身、意分開的，這個也可以這麼講。那麼《瑜伽師地論》的說法就是這樣子，它說這個意識，不與眼識等俱生的，就是這個意識所緣的境，是過去的或者未來的，前面眼耳鼻舌身沒有跟它同時生起，所以它緣的色法是法境，這是法的那個錯的裏邊的，雖然緣的總的是色，昨天的色，但是因爲沒有跟眼識一起生起，意的境是法，所以叫色法。總的是色，但是他境、對象是法，叫色法，前面是色色，色聲，…那就是對象，眼耳鼻舌身的對象，還是色，所以這兩個意思是這樣子分別。
我們要講這一段，就是把色色、色法、色聲這個意思，用《瑜伽師地論》的解釋再給大家作一個參考。那麼下邊還有一段，我們要補充一下的。
行平等位
雲何名爲行平等位？平等位者，謂或善舍，或無記舍。由彼于此非理分別起煩惱意，善防護已，正行善舍無記舍中，由是說名行平等位。如是名爲行平等位。
“雲何名爲行平等位”？那麼眼耳鼻舌身意這個根防止對外境流漏的這個煩惱之後，達到什麼要求呢？“行平等位”，我們的心要平等，達到這個地位。
什麼叫平等位？“謂或善舍或無記舍，由彼于此非理分別起煩惱意善防護已，正行善舍、無記舍中”，就是說我們的心，由非理作意起了煩惱的這一個意識，把它防止掉，不給它起煩惱，這個時候達到平等舍。
平等舍裏邊兩個內涵：一個就是善舍，善惡的善，舍，這個善舍，這個舍是屬于善法的，就是說心裏邊沒有貪、沒有瞋、沒有癡，就是這個叫舍。離開貪瞋癡的舍，這是屬于善法的舍。因爲正念的防護，使意識不生貪、瞋、癡，這叫善舍；那麼後頭一個無記舍，就是心裏邊的受，起一個舍受，不苦不樂的受，因爲不起貪瞋癡，我們心裏邊既不起這個樂受也不起苦受，平等的舍受。
所以說兩個舍，一個是離開貪瞋癡的屬于善法的舍，一個是屬于無記的舍受，沒有苦樂的舍受。這裏邊我們在下邊也有補充的。下邊還是念下去。
能善防護
雲何于此非理分別起煩惱意能善防護？謂于色聲香味觸法，不取其相，不取隨好；終不依彼發生諸惡不善尋思，令心流漏。若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相，及取隨好；而複發生惡不善法，令心流漏，便修律儀。由是二相，故能于此非理分別起煩惱意能善防護。
“雲何于此非理分別起煩惱意能善防護”？前面說非理分別起的一個煩惱的意識，能夠防護它不起煩惱，如何防護？怎樣子算能防護呢？“謂于色聲香味觸法，不取其相”，這我們書上也有的，“不取隨好”，你看了它之後防護它不生貪、不生瞋、不生癡。怎麼防護呢？就是說防護的方法：看到色聲香味觸的時候，不要取它的相，不要取它的隨好。什麼叫相？什麼隨好？這裏也有解釋。“終不依彼發生諸惡不善尋思”，不要因爲取相、取隨好之後，産生一些不好的心，“令心流漏”，這個心一起，不好的心、尋思一起，“心流漏”，心就生起煩惱，就漏出煩惱來了。
“若彼有時忘失念故”，有的時候，這個正念忘記掉，或者煩惱太盛，“雖離取相”，雖然你看了那…
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