..續本文上一頁以這一些，佛是不回答的。

　　那麼這些疑能不能解決呢？能解決，等你證了道之後自然解決，因爲這些東西，那些沒有自性的東西，執著有自性，那當然要産生疑，等到你知道它沒有自性的，那就不要疑。不是我們上次講過一個，叁世——過去，未來，現在叁世，如果未來世實在有的，那麼未來的事情我們怎麼能知道呢？它還沒有出現，怎麼會知道呢？未來是假有的，根本就沒有的。並不是說在將來有這麼一個事情要發生，時間根本是假立，假安立的，沒有過去未來叁世時間的，那麼一切法全部能知道，沒有什麼稀奇，真實沒有到的事情你怎麼預測呢？

　　乙二 五蓋之對治

　　這一節下面就是五個蓋如何分別對治。

　　丙一 對治睡眠蓋

　　昏沈睡眠蓋 對治修光明 面東坐露地 薄衣被量食

　　經行身禮忏 供侍叁寶尊 造像嚴佛土 寫經刊印行

　　廣修事瑜伽 上供下施與 光明治暗略 福增障自泯

　　觀淨妙聖境

　　“昏沈”怎麼對治呢？

　　“對治修光明”，修光明想。這個《瑜伽師地論》講得很仔細。光明有叁種：自然的光明——太陽、月亮，對治黑暗的；還有依身光明，天上的或者佛菩薩身上的光明；還有法的光明。那麼這都能夠對治昏沈睡眠蓋。

　　“面東坐露地”，面東就是說東面坐，向東面坐，就是采取那個朝氣蓬勃。朝西面向暮氣沈沈容易瞌睡，朝東面坐不會瞌睡。在藏地的規矩，薩迦派一般坐是朝東的，格魯派朝南坐的。這是對治昏沈，朝東坐，是另外一個意思。

　　“薄衣被量食”，那麼你要少昏沈睡眠的話，衣服不能穿得太厚。

　　我們有經驗，大家都知道，冬天的時候，早上起來，大氅一披，壅得暖和和的，念《上師供》，念著念著就睡著，爲什麼原因呢？太厚，衣服太暖和，如果冷一點得話，你就不會睡覺。所以說衣不能太厚，尤其是頭不能蓋。一般的佛教內規矩，頭是不准戴帽子的。大冷天的時候，只能薄薄地戴一頂小帽子，不是正規的帽子。在佛面前不能覆頭，頭是不能蓋東西的。那麼多寒國土，實在不行的時候，就是一般拿的絨線帽子之類的，絕對不能戴大帽子！大帽子戴了殿上念經是不允許的。磕頭也不能戴帽子磕頭。這一些在解放前，或者是文革以前，這個規矩大家都知道。但是我看到現在很多的出家人他還是戴了帽子磕頭——還是有的，這個就是說現在的人，教養要差一點了。頂禮不能戴帽子的，戴帽子憍慢的相，不能戴，而且要偏袒右肩。

　　“薄衣被”，衣嘛要穿薄一點，被嘛當然要蓋薄一點。“量食”，不能吃得太多，吃多了容易瞌睡。

　　“經行身禮忏”，那麼這是白天，經行或者是宴坐。經行的時候也可以禮，假使你有昏沈可以禮拜一下，禮拜是去昏沈的。經行就是走動，也是去昏沈的，坐在那裏不動的話，容易昏沈。所以說你假使昏沈來了之後就可以經行一下，或者是禮拜一下。

　　我記得我們在小的時候，那時候還不太懂佛教。上海有個法藏寺，裏邊有一個興慈老法師，是天臺宗的，他非常講修行，晚上幾乎是不睡覺的。他的床，我去看過，是方凳子搭起來的，一張張小的方凳子拼起來的。他晚上就是禮拜、經行，疲勞了稍微躺一會兒，稍微休息一下兒就好，又起來禮拜、經行，一晚上就是這樣子搞。這個人很好，很有修行。他有一次講經的時候，有一個人拿一把刀一下沖過來，他實在是來不及擋住。一下把他砍了一刀，他痛得掉了地下。那些人就把這個拿刀的人抓起來，結果他抱了個頭，趕快叫他們不要抓，他說這一刀是還債的，抓了之後，這個債又還不清了。這樣子講修行的人，現在真是很希有的。

　　這裏說，對治昏沈：禮拜、忏悔，因爲昏沈本身一個障，那麼忏悔去障。

　　“供侍叁寶尊”，做香燈，做侍者師的事情，供養叁寶，也是去昏沈的。或者造佛像，莊嚴佛土。造像是培福，可以去蓋；莊嚴佛土就是莊嚴殿堂、寺院。

　　“寫經刊印行”，寫經或者印經。

　　“廣修事瑜伽”，瑜伽有四部：事瑜伽、理瑜伽、瑜伽瑜伽、無上瑜伽。事瑜伽專門是事相方面的，那麼事相方面的事情多做一些。

　　“上供下施與”，上面供養叁寶，下面布施那些衆生。

　　“光明治暗略”。那麼修光明觀，對治黑暗的昧略。暗略就是心打不開。要瞌睡的時候大家都知道，昏沈來了你心裏想東西想不起來，都是糊裏糊塗。

　　上海有個居士，他念經念《大威德》。因爲他昏沈比較大，晚上一座《大威德》晚課他要念到天亮。爲什麼原因呢？他人也很好，就是昏沈來，這個經念糊塗，不算數，重念。那麼念著念著又昏沈，再重念，一直念到天亮還沒有念完。那這個就是說昏沈來，他心打不開，念著念著念著，自己也糊裏糊塗，念著走不動，也就是說停下來，還不曉得什麼事了。

　　那麼這個是對治暗略要修光明觀。光明觀有兩種，一種是法的光明，一種就是對治黑暗的光明，有兩種。這個《瑜伽師地論》廣講，我們這裏先念過去再說。

　　“福增障自泯”，你福氣培大了之後，一切障自然是消滅了。所以說我們修行有障的人不要專門是調地方、起煩惱等等。這個對自己毫無好處，只有增加障。那麼要去障的話，培福。福德，福氣大了之後，障頂不住之後，障自己消滅了。所以在海公上師講的時候，他就是說，裝藏開光，這些大的佛事做一趟的話，可以消很多的障。但是這個也要看你發不發心，如果這些事情你發大心的，這個事情完成之後你消很多障；如果這個事情你搞的時候不但不發心，甚至起煩惱，那你障去不了。

　　(15B)“觀淨妙聖境”，看見這個殊勝的境界等等，都可以對治昏沈。

　　五臺山裏邊有很多稀奇事情。我們去的時候，很多人就講給我們聽。一個秘摩岩，一個山洞，裏邊可以看到佛像，而且看的不一樣。有的人去看是文殊菩薩，有的人看到是什麼菩薩，那麼這個看各人的發心不同，看的不一樣。那麼還有智慧燈，這個一般是都能看到的，但是也有看不到的。

　　我們那一次去朝山，去的時候有二十幾個人，一大隊伍。去朝山跑到中臺，大家拜了半天，什麼都沒有。但是中臺的住持告訴我們，在我們來之前有一批，也是上海的居士，他們來拜中臺的時候，中臺一個塔，拜這個塔的時候，拜著拜著拜到後來，塔裏邊跟馬達開起來一樣，嗡嗡嗡響，響到後來，最後一下子放光，整個的塔極大的光明，整個五臺山下面都照到。這個我們也聽說的，五臺山的中臺放光，但是是什麼人拜出來的還不知道。後來到中臺他介紹，還是一批上海居士，我們這個時候感到很慚愧。自己都是修密法的居士，有些居士就是很驕傲，自以爲是要高人一等的，比淨土宗居士要高得多。結果，適得其反，淨土宗居士他是誠心誠意地拜，卻是拜出大光明來，而我們這一批，我慢，我慢貢高地去拜，什麼都沒有！所以說發心是大有關系。

　　五臺山的佛光，也有很多人看到的。智慧燈是看的人最多。這些境界多觀一觀，可以去昏沈。

　　自導勸贊勵 慶慰逢叁寶 觀叁寶功能 念戒施天等

　　依教廣推尋 诃責于昏沈 睡眠諸過罪

　　在昏沈得不行的時候，可以自己“導勸”，自己極力勸導自己。“贊勵”，也可以自己贊歎自己，你好容易碰到現在人身難得，碰到佛法，又碰到殊勝的宗大師的教等等，可以贊歎一下。自己贊歎，我們說是不是犯菩薩戒了嗎？自己贊歎，心裏邊贊歎，人家沒有聽到，這個不算的！這個是對治昏沈用的，不是自己真的贊歎自己。自己我慢貢高的贊歎，當然是有罪。那麼人家又沒有聽到，自己一個人在那裏或者心裏在想，這個不犯戒。這個是對治昏沈的，目的是對治昏沈。

　　“慶慰逢叁寶”，那麼就是說想人身難得，我好容易得了人身，有暇圓滿的身得到，又碰到殊勝的宗大師的聖教，圓滿的教，這個自己要慶幸，自己要高興，這樣子這個心一起來，昏沈會退下去。

　　“觀叁寶功能”，叁寶的一些功德，佛有什麼功德——佛的身口意功德，法寶的功德，僧寶的功德等等，這些經常去看。

　　“念戒施天等”，就是“六念”，前面是念叁寶——念佛、念佛、念僧，那麼下面是念戒、念施、念天，這是六念，這一些都是能夠去昏沈的。念天，一般就是說念護法。所以說出家人，尤其要念護法，就是前面講過的，你如果不如法修行的話，護法菩薩懲罰的，那也是不客氣的。佛菩薩是慈悲的，護法菩薩就現威猛相的，跟你不客氣，手中拿的東西、器杖，你不如法、犯戒的話，就是在你身上要砍上來的，所以多念天就可以自己警覺自己。

　　“依教廣推尋”，這一些東西，依照佛的經教好好地去追求，多思惟。

　　“诃責于昏沈，睡眠諸過罪。”對昏沈睡眠的一些過失，好好地要诃斥。

　　反正我們對一些煩惱、對一些不好的事情，兩個辦法經常要用的。一個是诃斥它的過失，經常想它的過失，有什麼壞處，有什麼壞處，诃斥它。再一個反過來，它的對立面有什麼功德，多多地去思惟。這樣子就是滅除煩惱的最一般普遍用的方式。

　　诃責睡眠的過失，在《止觀略法》後面有——經裏邊摘了一個頌，很長，本來我們想講一下，但是這個我看一看，文字也是不太難的。那麼大家把這一個文，就加到這個裏邊去修。真正要修的話，把這一段，就是在二百零八頁到二百一十頁這個叁頁，诃責睡眠的一個頌，是經裏邊摘下來的。對治睡眠，可以經常念這個頌，背下來嘛更好。要诃責昏沈睡眠的過失、它的罪惡。

　　思無常惡趣 念父母師訓 善友檀信恩 慚愧起精進

　　“思無常惡趣”，要想無常、惡趣。你這一輩子昏昏沈沈地睡過去，命完了之後，無常到來之後，進惡趣去，那就糟糕，你修也修不成，出離也出離不了。

　　“念父母師訓”，父母養育我們，師父教育我們，這些都要想，激勵自己不要偷懶、昏沈睡眠。

　　“善友檀信恩”。“善友”，幫助我修行的人，還有施主，供養我施我的人，他們的恩。父母養育的恩、師父教育的恩、善友幫助的恩、檀越信施給我們維持生活的恩，這些都要想。這些恩想了之後就要報恩，報恩就不能睡覺，睡覺了就不能報恩…

《定道資糧頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…