..續本文上一頁從順障法淨修其心。
那就是說前面的方式有了，自己還要起慚愧心，自己感到起一個蓋的時候，要知道這不是好東西，生的蓋不要堅著。蓋生之後還會堅著，這個很不理解。這個蓋是壞東西怎麼會堅著呢？實際上，確實如此。你看到貪欲的東西，淨妙相，貪欲蓋生起，你是不是想把它舍掉呢？一般都是堅著。你起了疑蓋，起一種不正的思惟，認爲自己很對，也是要堅著。生了極大的憤怒心，自以爲自己振振有辭，我這個瞋恚心是該起的，堅著。這些都是起了蓋之後，不知道它的危害性，不但不去掉，還堅著不放。這就是修行的對立面，應該去除。自己要慚愧心，知道這個不是好東西，不能堅執，要趕快把他舍掉，變吐。“舍棄”、“擯遣”、“變吐”這是幾個層次了。
“又能自觀此所生蓋”，自己有這個能力，知道這個所生蓋是“甚可羞恥”的，就是有慚愧心，有慚的心，那麼這個蓋，使我們的心要染汙的，一切智慧因爲這個蓋會削弱、羸劣，損害善品的，善法要受損的，那就是自己有慚心，“由自增上”，那麼自增上，起個慚愧心，真正的修持還要依法增上。
雲何名爲由世增上，從順障法淨修其心？謂如有一于諸蓋中隨一已生，或將生時，便作是念：我若生起所未生蓋，當爲大師之所诃責，亦爲諸天及諸有智同梵行者、以法輕毀。彼由如是世增上故，未生諸蓋，能令不生；已生諸蓋，能速棄舍。如是名爲由世增上，從順障法淨修其心。
還有一個依世增上，一個是對自己起慚心，一個是對人家起愧心。什麼叫由世增上，“從順障法淨修其心”呢？“謂如有一于諸蓋中隨一已生或將生時，便作是念：我若生起所未生蓋。”蓋將生的時候，或者已經生，他就自己要觀想，這個蓋生起來之後，或者沒有生的話，生起之後，“當爲大師之所诃責”，佛要诃斥的，對佛的畏懼心，不敢生。“亦爲諸天及諸有智同梵行者，以法輕毀”，那麼不但是佛要诃斥，諸天看到也要诃斥了。那麼跟一些同修的那些有智慧的，有同修梵行的人也要看你不起了。所以說人家看你不起，你不要去怪人家，還要看看自己是不是做得對了、不對，做錯，人家看不起，這是因果嘛。你不能把因果反過來，要強，要順了自己的做，因果的法則是不順你的主觀願望的。你做得不對，因果就會這樣子現出來，所以說要自己要有自知之明：自己爲什麼人家對你诃斥、對你看不起，就是因爲自己沒有做對。那麼起這個心是好心，這是愧心，因爲怕人家诃斥，那麼自己就不要給蓋生起來，那就對了。
“彼由如是世增上故，未生諸蓋能令不生”，就怕佛要诃斥，天有天眼，你說你躲在暗角裏幹壞事，天都知道，哪個就不知道呢？想不知道，就是自己不要做，這個很簡單的話。未生的蓋能夠不生，已生的蓋，能夠很快地把它遣除。這個叫“由世增上，從順障法淨修其心”。
于中夜初分如法寢臥
又爲護持諸臥具故，順世儀故，盡夜初分經行宴坐，從順障法淨修其心。從順障法淨修心已，出住處外，洗濯其足。洗濯足已，還入住處，如法寢臥，爲令寢臥長養大種。得增長已，長益其身，轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行。
下邊是講中夜養息的事情。“又爲護持諸臥具故，順世儀故”，要護持臥具，那麼順了世間的道理，就是說我們佛法要隨順世間法，不違世間理，要隨順毗尼，不要違背佛的毗尼，所以說這裏就是說要順世間法，爲了護持臥具。
“盡夜初分經行宴坐。從順障法。淨修其心。從順障法。淨修其心已。出住處外洗濯其足。”就是說初夜分，你經行也好，宴坐也好，修除障的法。那麼修好之後，初夜分過了之後，那就是說要出去，洗腳去了。洗腳的目的就是保持臥具，就是世間上講衛生了。弄得稀巴髒的，人家看了譏嫌。
“洗濯足已還入住處”，腳洗好之後，回到住處。“如法寢臥”，如法地養息。“爲令寢臥長養大種。得增長已，長益其身，轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行。”爲什麼要睡覺？養息。養息長養四大種，四大種長養之後，就可以長養我們的身體。四大種是能造，我們的身體是所造的色，能造的長養好了之後，所造的色也得到長養，就是營養豐富，那就是休息，把體力恢複了。恢複之後有什麼好處？有轉力量，可以再來修行無間地，常委地去修善品跟加行。如果你疲勞不堪就修不起了。爲了要修，能夠精進地、無間地修行善品，所以說要養息，這個養息的目的在此，不是爲了安逸，爲了舒服。
問：以何因緣右脅而臥？
答：與師子王法相似故。
問：何法相似？
答：如師子王，一切獸中，勇悍堅猛，最爲第一。苾刍亦爾，于常修習悎寤瑜伽，發勤精進，勇悍堅猛，最爲第一。由是因緣，與師子王臥法相似；非如其余鬼臥天臥受欲者臥。由彼一切懶惰懈怠，下劣精進，勢力薄弱。
“問：以何因緣右脅而臥”，爲什麼要一定要右脅而臥呢？“答：與獅子王法相似故”，我們右脅而臥，第一個理由是跟獅子王，獅子是衆獸之王，獅子臥的時候是這樣子臥的，我們要學他。“法相似”，跟它相似的。
“問：何法相似”，什麼地方相似呢？“答：如獅子王一切獸中勇悍堅猛最爲第一“，爲什麼學獅子？因爲獅子在一切野獸之中最勇悍、最堅猛，又能夠堅決，又是勇猛，又是最勇敢的。所以說我們要學法，要學它一樣。我們要用獅子的勇悍，對其他的野獸，就是大象來了獅子敢咬的。其他的看到大的野獸來，逃也來不及，獅子就無畏，什麼大的小的它都不害怕。所以說要學獅子的原因就在此。就是煩惱來，再大的煩惱也不要害怕，就象獅子一樣地敢于沖上去，敢于拼搏，如果你看到大的煩惱來，逃掉，那就沒有用，所以說我們學獅子。
“苾刍亦爾，于常修習悎寤瑜伽，發勤精進勇悍堅猛最爲第一”。修悎寤瑜伽，對治五蓋，要像獅子一樣，勇悍堅猛，不要推诿。“由是因緣與師子王臥法相似”，因爲這個原因，所以要學獅子王睡的樣子。“非如其余鬼臥、天臥、受欲者臥”，“鬼臥”就是頭朝下的，俯，就是身體朝下地睡；“天臥”嘛仰天睡；“受欲者臥”左脅而眠，這個都是不好的。“由彼一切懶惰懈怠下劣。精進勢力薄弱”，這些睡法都是懶惰懈怠的，不能精進的，力量很微弱的，那麼這些都是不好的睡法了。尤其是佛教裏邊最是忌左脅而臥，這是說受欲者臥，貪著五欲的人左脅而臥，離欲的人右脅而臥。
那麼佛教裏邊也最忌左，我們這裏有些人不大懂。一切東西都要右繞，不能左繞，拿東西也不要左繞，這個要養成習慣。我記得在寶光寺，在繞塔，寶光寺有個舍利塔，也是佛的真身舍利。繞塔繞了一半，來了個老婆婆，她說你怎麼這樣繞的呢？我說你怎麼繞。她說我們右叁繞、左叁繞，這樣繞。我說：你是外道。(師笑)你看我們佛教只有右繞不能左繞的，左繞是反對佛，右繞是順佛。當然這些人也不懂事，也就跟她笑一笑，我們說佛教是這樣子轉的，不能左繞，信不信就由她——尤其外道是轉不過來，不是一句話轉得過來的。
又法應爾，如師子王右脅臥者，如是臥時，身無掉亂，念無忘失，睡不極重，不見惡夢。異此臥者，與是相違。當知具有一切過失。是故說言右脅而臥，重累其足。
獅子臥的第一個解釋因爲勇猛，“發勤精進”。第二個，“法應爾”——按了法應當如此，“如師子王右脅臥者，如是臥時身無掉亂”，因爲這樣子臥的時候有什麼好處，“身無掉亂念無妄失，睡不極重不見惡夢”， 獅子臥，法爾有這麼的功德，身不會掉亂。有的人睡覺，翻來覆去地，最過分的就是有人睡在床上還會掉到地下去，這個就是小孩子了。大的，一般長大了不會了。小孩子晚上翻身，翻了翻了就翻到床下邊去，這還是有的。我也看到過，這個我們親戚裏邊有這些事。那麼這個獅子臥就不會掉亂。“念無忘失”，也不會忘失正念。“睡不極重”，不會睡迷，死睡不會，睡得很警醒的。獅子是警醒的，以這樣的方式睡，天然會産生這個效果。“睡不極重不見惡夢”，還可以避免惡夢。“異此臥者與是相違”，反過來，如果你不這樣子臥的話，尤其是左脅而臥的話，那就是身要掉亂，念要忘失，睡要極重，乃至做惡夢。所以說不要其他的睡，其他的當然很多，仰臥、俯臥，還有就是左脅而臥，都不好。
臥的方法知道，獅子臥，那麼臥的時候該怎麼觀想呢？
雲何名爲住光明想巧便而臥？謂于光明相善巧精懇，善取善思，善了善達；思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣，雖複寢臥，心不昏暗，如是名爲住光明想巧便而臥。
這個“善巧精懇，善取善思”我們抄過，就不要念了。那麼這個時候，就對這個光明相，想的是什麼光明呢？諸天光明，就是依身的光明，這樣子，這是一種方法，其他也可以，“巧便而臥”，以這個方法這樣的觀想，善巧方便而養息。“由是因緣”，這樣子的睡的因緣，“雖複寢臥心不惛暗”，雖然是睡，在養息，但是心沒有昏暗，心沒有糊塗，還是這個提高警惕的。這個是“住光明想巧便而臥”。那就是晝夜六時都在修行，如果你心昏暗的，惡夢連夜的這樣子睡覺，那這個時間就不在修行之中，那就是放逸了。這樣子作，是可以即使睡覺可以對法還有增益，不會浪費時間。
雲何正念巧便而臥？謂若諸法，已聞已思，已熟修習，體性是善，能引義利；由正念故，乃至睡夢，亦常隨轉。由正念故，于睡夢中，亦常記憶，令彼法相分明現前；即于彼法心多隨觀。由正念故，隨其所念，或善心眠，或無記心眠，是名正念巧便而臥。
“雲何正念巧便而臥”，他說得很仔細，“正念巧便而臥”，什麼一個情況，還要問。“謂若諸法已聞已思已熟修習，體性是善能引義利，由正念故乃至睡夢亦常隨轉”，“若諸法”，這說的是法光明。你對那些法已經聽到，已經思惟過，及成熟地修習過了。這些法體性是善的，能引義利——就是將來的利益安樂的。由這個正念的緣故，即使夢中也有這些法、法義隨轉。由正念的緣故，夢中也…
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