..續本文上一頁，全身舒適，最能養心。一般心髒病，高血壓，能自動痊愈，亦即妄想去除，又不昏沈，最最補心之法也，可望試之。常課仍以《上師供》《五字真言》爲主。

　　信上說“密宗同修”能否看？此是否一本書，本人未見過，不知內容如何，要先知內容後再能說。不過總的說，黃密宗大師一系列的書都可以看，近代人著作，知見正不正不敢說，不看爲好。非黃密之書，最好不看，看後除動搖自己信念外，余則一無好處。

　　書信一〇一

　　來信收訖，知二位身體有所好轉，甚慰！既已問過多珠師，一切聽從他安排就是。

　　開列早晚課誦，最好有個重點，即四皈依可多念些，白傘蓋祛邪，六字明治病亦可多念，余則維持不斷即可。

　　密宗對往生淨土，《上師供》後面說明有五力，臨終之時，依此決定往生，其中有破瓦法，已在上海傳過一次。五會念佛磁帶是歌音，不如廣化梵音念佛磁帶爲好，本寺流通處有請。

　　密宗，顯宗，在印、藏都能兼修淨土。《起信論》中明文說若今生修行，未能成就者，則可來世求生西方淨土，繼續修行，實即《廣論》中增上生的一種，所以修行人不要把密宗與淨土隔裂起來。而修淨土的也不能什麼法都不修，祗求往生安養，這就與大乘成佛度生之旨，有不符了，因淨土宗亦大乘之一宗，應當注意，出離心，菩提心若沒有乃至相似的生起，要求往生是困難的。而出離、菩提二心，是要修才會生起的。所以著于淨土的，應努力于這方面的學修。

　　信中知二位曾趕來杭州，但因轉車誤時，未遇，殊歉！

　　書信一〇二

　　接來信，知身上不適感，已基本消除，此上師叁寶慈悲加持所致，望繼續努力觀修，必獲更大加持，全部痊愈！

　　居士一心在道上會，對當地個別幾人對居士之流言蜚語，人身攻擊，置之度外，實可贊歎！彼等以卵撞石，毀謗正法，來日感果極可怖畏，實堪哀愍也。

　　居士早晚課誦可以行，且已得明顯加持與感應，甚慰！令郎日後可以培養信佛。

　　複信雖有時間不敷使用之感，但他人代複每致言不達意，不如自複，直捷了當也。

　　書信一〇叁

　　接來信，知悉壹是。

　　修持日課，可以用。修持方法可向久修居士核對，若無誤，則無妨。至于魔外幹擾，由于居士的曆史和身份，可能會有，但不足懼，堅持修法心不動搖，堅定信心，淨持戒律，久則自息。若功課太緊，完成之任務要求偏高，會産生疲厭，身體不支，甚至退失信心，故宜適當協調，以《四十二章經》調琴之喻，自作調整。

　　再則吾念經時替你回向，勿慮。某Ｚ以頑固的毅力，戰勝了魔擾，諒居士早已聞知。

　　附珍貴南無寺壇城粉一包，有極大加持力，慎勿入口。

　　造屋時，可四周牆基撒一些。一般供養起來。

　　書信一〇四

　　來信收到。知目前依法修持，情況很好！至于雜念，那需要依奢摩他修九住心，這是修定階段的事了。《上師供》的密遮瑪和《五字真言》的百字明是海公上師的傳承，《四加行儀軌》中的是佛爺的傳承。隨哪一種均可，但不夾雜念，一般《上師供》、《五字真言》仍按原來念，表示傳承一致。

　　《五字真言》略本，能算不中斷，但不能充實求灌頂的座數。四皈依滿十萬未中斷的就算一個，若不滿十萬中間停了的，不能算數。

　　四月初四是文殊菩薩聖誕，大致在叁門，另外，本人不是四月初四日生辰。你供養的二百元到後，給你在文殊菩薩聖誕日燃燈供養。

　　書信一〇五

　　接１２月５日來信，方知居士近一段時間備受病魔折騰，然亦是過去習外道之隱患，悉行去除，叁寶加持也，如感有力不勝處，可電請南無寺誦經加持，彼寺有多種祛魔、治病、消災、免難儀軌，可詳述病情，求多珠當家師安排。

　　居士等在患難中，能不忘叁寶，不退信心，極爲可嘉，誠如所雲，亦可視爲一種考驗，達到“一心皈命叁寶，絕不留戀外道”，爲來日健康長壽，多修佛法，建議向南無寺求誦經加持。

　　望安心療病休養，待體力恢複後，精進學修，爲當地居士作榜樣，爲佛教增光。

　　書信一〇六

　　來信見悉，唯侍者今日才持來，致宗大師聖誕節未能即時口複，殊歉！

　　居士深研《廣論》，對出離心已有感觸，甚慰！至于心理上的恐怖症，依居士所想辦法亦可，實則《廣論》中已說「增上生」，祗要今生努力、動機不錯，增上生是可靠的。

　　關于善知識問題，在依止根本上師之後，以後要親近的善知識，按依止法，應先向上師呈白，蒙允可才能行，希望仔細聽學《事師五十頌》，免犯錯誤。

　　書信一〇七

　　來信見悉，令媛宿世有怨，可虔念《藥師尊經》解怨釋結，消災免難，令其自念，家人也可幫助同念，如請戒行清淨之僧人爲彼念誦回向，較果更大。

　　再念四皈依(最好經傳授，如有藏地喇嘛可請傳)四句：皈依上師，皈依佛、皈依法，皈依僧。力量不可思議。

　　書信一〇八

　　接來信，知眼疾已平複，真是叁寶加持，甚慰！

　　念百字明，有人一千遍僅一小時，當然不會太清楚，居士念四小時以上，質量顯然較好，如感疲勞，可略減。

　　破瓦法依傳承，七日修一次，居士所見各相，可能即是多修之反映，各種現像都不必執，任之不理。長壽心咒２１遍已足，七遍亦可。

　　念咒時，從此咒不覺念成那咒，這是妄想失念，應繼續持原來的，不令改換。居士等用功辦道，甚好！解脫心，菩提心，要提起。

　　書信一〇九

　　所問諸端：

　　１、道谛四相爲道、如、行、出。

　　２、愛取煩惱造業即有支，但這十二支又通稱有支。

　　３、內明即佛學，聲明即文學，因明即論理學，工巧、醫方，如名可知。

　　４、叁輪體空，如布施，無施者、受者及布施事。

　　５、《俱舍》比《廣論》好懂，《廣論》難在“止觀章”。

　　６、見與行不結合，見也難爲正見。

　　書信一一〇

　　兩次來信，都收到，很高興！你在學佛數年後進步極大，教理通達了不少，且能聯系實際，找出差距，甚慰！

　　居士與令尊之關系，以世間眼光看之，似太無情，棄汝而去。但從叁世因果來看，必定宿世別有因緣，才促使他這輩子這樣做。總之，一切恩怨親仇，皆如演劇，而所感果，莫不是流轉痛苦。多看《叁學》《廣論》逐漸使怨親平等，而後修七重因果，激發菩提心也。

　　爲償清宿世怨業及結來生化度之緣，你可以對令尊格外關心照顧，使他生起慚愧心，且爲作入佛之階梯。

　　居士于宗大師聖誕日所發十種大願甚好！要圓滿此大願，同樣要出離心、菩提心、空性正見，修圓滿，望以此爲目標，努力修行，菩薩大行。

　　出家修行是易行道，固然很好，但出家也要看因緣是否成熟，未成熟前，以在家身分修行亦好，不必過于勉強，而惱亂他人。

　　居士們發心製寶蓋圓幢，功德無量！

　　書信一一一

　　１、佛教“卍”是瑞相，佛叁十二大人相之一，意爲吉祥，清淨圓滿，又譯吉祥海雲，或曰吉祥萬德之所集。

　　２、關羽死後爲神，後遇智者大師皈依叁寶而作護法。

　　３、有些寺廟，將堯、舜、禹列入伽藍神供奉，如無依據，恐是民間對他們叁位的敬重而爲之。關羽是有曆史依據的。

　　４、關于成佛，則釋迦牟尼佛示現給我們看，必須出家，經過苦修乃能成就，在家修行最高能得叁果，再高則決定現出家相。菩薩示現，有時現在家相，但初地菩薩“心常欲出家”，以出家爲正規，成佛則必現出家相。

　　５、仲登巴上師雖是居士身分，但修的是苦行僧的道路，所以成就最大(主要對上師信心具足，如理依止)。

　　書信一一二

　　關于你一封長信，沒有繁冗之感，反而很高興，因爲你是一位真正學佛的居士。你的問題：

　　一、你四皈依念的誠，已有感應了，你以前念的和今年皈依後念的可以一起算，但越多越好(總數)。

　　二、你把念誦功德回向給一切有情，這是大乘的發心，很好！

　　叁、你的夢境，說明你念四皈依已有效果了，見不到觀世音菩薩的頭，是功夫還差一些，以後要加緊用功，以感謝叁寶對你的慈悲示現。

　　書信一一叁

　　來信收訖，因在外地弘法才回，遲複是歉！

　　《科頌》所談是理，具體修法在儀軌，也可以按《科頌》一段一段去思惟。

　　某Ｌ，許多居士反映他有附體(前練過氣功)，可能他代請的法本磁帶有問題，但自己一心持咒，也可以解除，舊帶能修理，則盡量修好，實不能修則放(淨處)一邊。勿丟與穢物垃圾處。

　　《上師供》、《五字真言》與大家一起學了。實際上參加會供就是傳了，不知你寫的所謂“學了”是不是本人傳了，如本人不在場，那就未傳，未傳的法當然不能學，如參加會供或本人親口傳了，則無妨。

　　人工流胎是殺人罪，四加行中的忏悔法都能忏，沒有其它更好的法了，此是最高的！

　　供養款一般都寄收據來，本人寫過多次。

　　打卦不要做，一切依戒律做，就不會錯。

　　《科頌講記》請問贈送處有無余書，以前印過。

　　書信一一四

　　來信收到，知居士勸化母親，聽經，此是大孝！不知她皈依過了沒有？如果皈依叁寶了，那真是功德無量，培了大福，能感現生受報了，你母親已向善方面進步，好好培養她的善根，雖然你們性格合不來，常會起矛盾，但思惟她對你十月懷胎，受了很多苦，又把你從小養大，恩德是極大的，很多人把女嬰拋棄了，她沒有這麼做，這就是恩啊！多多觀想她的恩德，也多多觀想她的功德(人總有好的一面)，就會生起感情和恭敬心，到時你們關系就融洽了，一切以佛法的原則來協調你們的關系。

　　書信一一五

　　接來信，知學佛後，精進學修覺悟提高，對無始以來，尤其是能憶知的今生罪惡，一齊發露忏悔，忏悔之要知罪知墮(將來墮惡趣受苦)更障聖道，于是發出猛利心，後決不更造，再修大禮拜或百字明等忏悔法，決定能忏淨。

　　爲自己及一切父母超脫輪回苦海，爲使一切有情得究竟大樂，自己應發菩提心，行菩薩道，荷負利有情之重擔，不惜犧牲一切，以此心修忏悔法，能速盡業障。

　　書信一一六…

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