..续本文上一页，即可专修。一般先猎涉一遍为多闻，次加思考依次抉择，再于抉择已决定者专修。

　　三、《略论释》“夏刚”、“觉刚”修法，一为初步之观察、抉择，使生起决定胜解，而后专注于此所缘上修习，称为观修、住修，亦即泛修、专修。现量则一般要入定以后，才有。初修皆依圣教量、比量。

　　书信八八

　　来信收讫，因传戒事忙，未及细阅，迟复是歉！

　　唯识中有批判外道，及说二乘之不足处，中观又涉及唯识之不足处，此所以需按次第学也。

　　所述对空性之见解，如按论文照说，自然可以大致不差，但涉及具体事物运用时，要符合中观见，却也非易事。在与人讨论时，总以有充分的依据才说，勿广作漫无边际的推论，因未善因明故。

　　“只研究中观，便得中观见。”需知中观是从破它而来，若不知彼，则不知所破，自然对能破也是模糊不清。

　　一、唯识及其下见解，都是一补特伽罗修行时需经过之阶梯，有其相对正确性，都是成佛道中之一里程碑，虽非究竟，而不可弃舍。

　　二、佛说因果，包括有情的主观能动性，不是机械的物质定理。佛以毫光中一分功德加持比丘，衣食不缺，但亦要托钵方得。粮食菜蔬有了，还须洗煮烹调。夜不锁门，慢藏诲盗，等于招人来偷，岂可忽视此类因缘条件。

　　书信八九

　　一、依了义经，阿罗汉是化城，不仅度生事业未圆满，自利亦未圆满。修行的最终目的，必定是成佛，追求化城，会耽搁成佛。一切众生皆有如来智慧德性，阿罗汉所证空性并不圆满，断德亦未圆满，悲心更不如了，而这些都是性德。有些经里就说阿罗汉尚有变易生死，都是指不圆满的说法，所以说脱生死苦亦未尽脱。

　　大乘在度生中达到无我，是出于经论的。

　　发菩提心知恩念恩虽从我见出发，但顺于法性，能导入无我(如两枝摩擦生火后，二枝皆空)。

　　唯求自度之众生类，则以化城诱之，但实无真阿罗汉，达化城已必转入大乘(《法华经》)。证空性之佛、菩萨，胜义谛中自他不二，世俗谛中如幻众生受苦之状历历不虚，而众生未证空性，感苦万状，怎不救拯也。“缘生因果如如不虚误”每日念者。

　　二、真空并无相形，实非“徧满”之类，真空中亦没有我执，更谈不上“何缘导致”。只是众生无始未悟真空，未证真空，在人、法二执中，流转受苦。

　　三、第一梦不太清晰，不作为“兆”。第二晚之梦，本与灌顶之取梦兆无关，但可象征修行之发心力量不足。

　　四、发菩提心利他，依菩萨戒实行，对初发心菩萨该做到如何程度，都有具体明文。

　　五、“轻损自蕴”等是指不作无益苦行，“救度众生”是菩提心，二者都是原则上一致的。

　　书信九〇

　　来信收到，知分配在山东工作，食堂中饭菜内，常有肉食出现，如不愿食，则转赠食荤者，或布施虫蚁，均可，且持咒为之超度。

　　书信九一

　　来信收讫，知在修法中，曾出现“流泪”五次。大凡流泪，必定是悲从心来，就看这个悲如果与佛的大悲相应，就是说感到众生受苦起悲心，或自己流浪生死不知修行，众生亦同样而起悲心，且是偶尔，不是经常则无妨。反之无缘无故，或经常出现流泪，则要制止，以防悲魔。

　　某Ｇ对《上师供》等三部法信心很足，可以量力而念，不必问上得上不去，阿弥陀佛随念多少均可，以一切功德回向来生生西方，早日成佛度众生就可以了。

　　你们对三宝信心好，精进修行，闻下甚感欣慰！

　　书信九二

　　来信收到，附文及邮票均收，勿念！

　　稿件粗阅，可以应付，待闲寄《台州佛教》。

　　四皈依，本道场一般不作观想。又佛教观想法皆有传承，绝不会有不利，但无传承者，即无人保证。

　　妄念是过去恶念等流而来，若其力粗猛，则一时难对治，应修忏悔法以忏之，别则观妄念之过患，令人流入恶道受苦，是恶道之因，每遇妄念起，使恶道之苦联系产生，以畏恶道苦故，能渐伏妄念。

　　书信九三

　　接来信，知正信入佛门，知见纯正，甚慰！

　　成佛之资粮，扼要言之，即福德、智慧是。以六度说来，前五为福资粮，第六为慧资粮，二资粮满，即二足尊。

　　从“预流”四支言：一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理思惟，四、法随法行。则溶福慧于各支，而侧重不一。

　　如何去积聚，则可阅《菩提道次第广论》，所说较详。藏地修四加行亦集资净障之法也。

　　关于寺院从古以来是溶学(学习教理)修(修戒定慧)为一的，所以人才辈出。古风渐圮，今兴佛学院之制，其偏差是片面灌输知识，学行脱节，口里说的天花乱坠，文章通篇连牍，而行持竟不像僧，有佛学院学僧上街穿俗服者。亦有个别老修行，坚苦行持，时中一食、不倒单等，然不知教理，趋向盲修瞎练，走火者有之，过于艰苦，退道者亦间有之。是以佛之教证二法，不可脱离，必须结合，若基础踏实以后，则或弘教，或闭关，随各自愿行之矣！

　　居士欲求出离，此志甚佳，希有可贵，然必虔求三宝加持，方克成办。

　　书信九四

　　接来信，知已念满四皈依一百二十万，百字明十万，有一些瑞梦，而主要的是粗烦恼不现出，对世俗一切能放下，不追求，家庭和睦，８４岁的老母也开始念佛号，你老伴也不发瞋火，不玩麻将，表示你念的很虔诚，也得到一定的感应了。

　　接下来，可念密遮玛，能开智慧，也能防止魔害侵犯。

　　居士组织同修听《广论》很好。从下士道念无常，观恶趣，再进入中士道，广观三苦，八苦等，出离心就会增强，菩提心是依出离心为基础而发展的。居士能起慈悲心，已在趣向菩提心了，四害虫的对治法，勤打扫卫生，减少它们滋生。堵鼠穴。蚊虫可用“蚊不叮”，同时起慈悲心，怜悯它们过去造业，现生受苦，居士“决不敢杀生”一般说，很不容易了。

　　书信九五

　　九月六日来信收讫，知悉壹是。

　　过去练过香功，在念四皈依时，会产生一些反应，只要一心专注念，不去理会那些感觉，就不会有什么问题。

　　宿世谤法习气，乃由谤法现行植下种子，遇缘即发，念头冒出时，就呵斥它，自己无始以来在三恶道受尽众苦，都是由这些烦恼所致，今则再不上当，已皈信佛门，擦亮了眼睛，不但身口不随烦恼去行动，即念头冒出，也要向它斗争，压服它。

　　居士与净土有缘，尽可修般若回归极乐。《上师供》“五力正真配合口教授，往生清净剎土求加持。”说穿了，往生净土即是增上生的一种方式，完全可以的。

　　邪教害人，昔美国圣殿教徒在森林集体服毒自杀，包括手抱婴儿。极惨！宜宣传，勿使人们受害。

　　某某仁波且未闻其人，不知底细。宜接受格鲁派大德(极多)之开示为上。

　　居士练过气功，应依磁带开示，先念满一百万四皈依，将气功残余肃清后，再修其它法。念四皈依见效时，会有感触或瑞梦。

　　居士发心极好，但能坚持不退，如法修持，久之，必会有加持，乃至满愿。

　　书信九六

　　接来信，知你花了很多时间学习《广论》，而且得到了更多的收获，十分欣喜！

　　你的观点基本都正确，我们在世的任务，就是以佛教的教化来自利利他。当然，就本人说自利尚未坚实，况谈利他？但末法时期，邪魔猖獗，众生醉盲，非有人指点方向不可，如此大事，比丘不负此任，又谁来负！

　　关于基本功，首先是信心问题，阿底峡尊者入藏，开始着重点即在于此，故称皈依喇嘛，树立坚稳三宝信心，方法从四皈依、三皈依观及多阅三宝功德之经论下手。

　　次又是阿底峡尊者所重的业果问题，明业果，就应严格遵守戒律而行事。

　　这二点有了，再上面，就是出离心、菩提心、空性见的事了。

　　你发心出离，勤求三宝加持，亦勿操之过急，最好做到世出世法皆圆满。

　　书信九七

　　你来信收到，听《广论》至十五盘，已能知道苦的真谛，因而推动出离，并知佛法要从恭敬中求，这些都是对的。但恭敬也好，知苦也好，都得从对三宝的真实信心而来，信为道源功德母，谛实不虚！

　　你努力把四皈依多修，仔细把《广论》听下去，就会有更好的领悟。出家非小事，待认真考虑，父母同意后再说。

　　修法不要一时太多，你所提的都是好法，但要在信心坚定上去修效果才大，基本功没练好，收效不会理想。

　　你认为什么时间四皈依已修得感受(成效)时，就可以来求相应的法，不要求太多，及一时不必需的法，免分散精力。

　　大着粗阅一道，有些字眼须斟酌，原拟代改，当时笔不在手头，今又无闲再阅，只好提出算了。青年人不急于写文稿，但为策励学人，也可以谈谈自己学修经验，要避免以文字博取名利，对自己修行有害。

　　书信九八

　　来信收讫，知善能用功，着力于发菩提心，因而得二瑞梦，总之是得加持，但不必执着，身暂不能出离，心则必须出离，于道才有进益也。

　　书信九九

　　接六月十四日来函，知平安到达，甚慰！

　　当地魔障大，居士头、颈、脚跟有不适反应，且因灭蚊香而撞破头，闻下极为关怀，望多念六字大明咒，以大悲力去除不适及魔扰。

　　居士所排课诵甚严紧，可见二位是真心用功，精进修行者，唯《文殊五字真言略诵法》，每日共四遍即是，而在正修念咒部分，可多念咒。

　　晨睡不着醒来盘坐，亦以多念六字大明咒及白度母咒为主，遣魔咒，观空咒，灌顶咒，配入仪轨中修即可，不必单修。

　　在邪道横行之处，修持正法，不可避免会有一些干扰，尤其是二位的地位转入佛道。但那毕竟邪不胜正，努力修法，尤其多修四皈依，决定解除一切障阻，且能将佛法弘化广大，对一切魔害，皆发愿其皈依三宝，早成佛道。

　　吾念诵时为你们二位回向。

　　书信一〇〇

　　久未获讯，颇为悬念。今接来信，知一切安好，甚慰！

　　汇下６００元，系令孙子、孙女二人中彩之款，正好为他们培福增慧，余四百元就给他们建寺塑像吧。

　　你们修行，以四皈依为主，修满一百万。有明显瑞相出现，可以稍加调动。治心脏病，能以入定状态念四皈依，念到心跳下沈…

《智敏上师书信160篇》全文未完，请进入下页继续阅读…