..續本文上一頁，即可專修。一般先獵涉一遍爲多聞，次加思考依次抉擇，再于抉擇已決定者專修。

　　叁、《略論釋》“夏剛”、“覺剛”修法，一爲初步之觀察、抉擇，使生起決定勝解，而後專注于此所緣上修習，稱爲觀修、住修，亦即泛修、專修。現量則一般要入定以後，才有。初修皆依聖教量、比量。

　　書信八八

　　來信收訖，因傳戒事忙，未及細閱，遲複是歉！

　　唯識中有批判外道，及說二乘之不足處，中觀又涉及唯識之不足處，此所以需按次第學也。

　　所述對空性之見解，如按論文照說，自然可以大致不差，但涉及具體事物運用時，要符合中觀見，卻也非易事。在與人討論時，總以有充分的依據才說，勿廣作漫無邊際的推論，因未善因明故。

　　“只研究中觀，便得中觀見。”需知中觀是從破它而來，若不知彼，則不知所破，自然對能破也是模糊不清。

　　一、唯識及其下見解，都是一補特伽羅修行時需經過之階梯，有其相對正確性，都是成佛道中之一裏程碑，雖非究竟，而不可棄舍。

　　二、佛說因果，包括有情的主觀能動性，不是機械的物質定理。佛以毫光中一分功德加持比丘，衣食不缺，但亦要托缽方得。糧食菜蔬有了，還須洗煮烹調。夜不鎖門，慢藏誨盜，等于招人來偷，豈可忽視此類因緣條件。

　　書信八九

　　一、依了義經，阿羅漢是化城，不僅度生事業未圓滿，自利亦未圓滿。修行的最終目的，必定是成佛，追求化城，會耽擱成佛。一切衆生皆有如來智慧德性，阿羅漢所證空性並不圓滿，斷德亦未圓滿，悲心更不如了，而這些都是性德。有些經裏就說阿羅漢尚有變易生死，都是指不圓滿的說法，所以說脫生死苦亦未盡脫。

　　大乘在度生中達到無我，是出于經論的。

　　發菩提心知恩念恩雖從我見出發，但順于法性，能導入無我(如兩枝摩擦生火後，二枝皆空)。

　　唯求自度之衆生類，則以化城誘之，但實無真阿羅漢，達化城已必轉入大乘(《法華經》)。證空性之佛、菩薩，勝義谛中自他不二，世俗谛中如幻衆生受苦之狀曆曆不虛，而衆生未證空性，感苦萬狀，怎不救拯也。“緣生因果如如不虛誤”每日念者。

　　二、真空並無相形，實非“徧滿”之類，真空中亦沒有我執，更談不上“何緣導致”。只是衆生無始未悟真空，未證真空，在人、法二執中，流轉受苦。

　　叁、第一夢不太清晰，不作爲“兆”。第二晚之夢，本與灌頂之取夢兆無關，但可象征修行之發心力量不足。

　　四、發菩提心利他，依菩薩戒實行，對初發心菩薩該做到如何程度，都有具體明文。

　　五、“輕損自蘊”等是指不作無益苦行，“救度衆生”是菩提心，二者都是原則上一致的。

　　書信九〇

　　來信收到，知分配在山東工作，食堂中飯菜內，常有肉食出現，如不願食，則轉贈食葷者，或布施蟲蟻，均可，且持咒爲之超度。

　　書信九一

　　來信收訖，知在修法中，曾出現“流淚”五次。大凡流淚，必定是悲從心來，就看這個悲如果與佛的大悲相應，就是說感到衆生受苦起悲心，或自己流浪生死不知修行，衆生亦同樣而起悲心，且是偶爾，不是經常則無妨。反之無緣無故，或經常出現流淚，則要製止，以防悲魔。

　　某Ｇ對《上師供》等叁部法信心很足，可以量力而念，不必問上得上不去，阿彌陀佛隨念多少均可，以一切功德回向來生生西方，早日成佛度衆生就可以了。

　　你們對叁寶信心好，精進修行，聞下甚感欣慰！

　　書信九二

　　來信收到，附文及郵票均收，勿念！

　　稿件粗閱，可以應付，待閑寄《臺州佛教》。

　　四皈依，本道場一般不作觀想。又佛教觀想法皆有傳承，絕不會有不利，但無傳承者，即無人保證。

　　妄念是過去惡念等流而來，若其力粗猛，則一時難對治，應修忏悔法以忏之，別則觀妄念之過患，令人流入惡道受苦，是惡道之因，每遇妄念起，使惡道之苦聯系産生，以畏惡道苦故，能漸伏妄念。

　　書信九叁

　　接來信，知正信入佛門，知見純正，甚慰！

　　成佛之資糧，扼要言之，即福德、智慧是。以六度說來，前五爲福資糧，第六爲慧資糧，二資糧滿，即二足尊。

　　從“預流”四支言：一、親近善士，二、聽聞正法，叁、如理思惟，四、法隨法行。則溶福慧于各支，而側重不一。

　　如何去積聚，則可閱《菩提道次第廣論》，所說較詳。藏地修四加行亦集資淨障之法也。

　　關于寺院從古以來是溶學(學習教理)修(修戒定慧)爲一的，所以人才輩出。古風漸圮，今興佛學院之製，其偏差是片面灌輸知識，學行脫節，口裏說的天花亂墜，文章通篇連牍，而行持竟不像僧，有佛學院學僧上街穿俗服者。亦有個別老修行，堅苦行持，時中一食、不倒單等，然不知教理，趨向盲修瞎練，走火者有之，過于艱苦，退道者亦間有之。是以佛之教證二法，不可脫離，必須結合，若基礎踏實以後，則或弘教，或閉關，隨各自願行之矣！

　　居士欲求出離，此志甚佳，希有可貴，然必虔求叁寶加持，方克成辦。

　　書信九四

　　接來信，知已念滿四皈依一百二十萬，百字明十萬，有一些瑞夢，而主要的是粗煩惱不現出，對世俗一切能放下，不追求，家庭和睦，８４歲的老母也開始念佛號，你老伴也不發瞋火，不玩麻將，表示你念的很虔誠，也得到一定的感應了。

　　接下來，可念密遮瑪，能開智慧，也能防止魔害侵犯。

　　居士組織同修聽《廣論》很好。從下士道念無常，觀惡趣，再進入中士道，廣觀叁苦，八苦等，出離心就會增強，菩提心是依出離心爲基礎而發展的。居士能起慈悲心，已在趣向菩提心了，四害蟲的對治法，勤打掃衛生，減少它們滋生。堵鼠穴。蚊蟲可用“蚊不叮”，同時起慈悲心，憐憫它們過去造業，現生受苦，居士“決不敢殺生”一般說，很不容易了。

　　書信九五

　　九月六日來信收訖，知悉壹是。

　　過去練過香功，在念四皈依時，會産生一些反應，只要一心專注念，不去理會那些感覺，就不會有什麼問題。

　　宿世謗法習氣，乃由謗法現行植下種子，遇緣即發，念頭冒出時，就呵斥它，自己無始以來在叁惡道受盡衆苦，都是由這些煩惱所致，今則再不上當，已皈信佛門，擦亮了眼睛，不但身口不隨煩惱去行動，即念頭冒出，也要向它鬥爭，壓服它。

　　居士與淨土有緣，盡可修般若回歸極樂。《上師供》“五力正真配合口教授，往生清淨剎土求加持。”說穿了，往生淨土即是增上生的一種方式，完全可以的。

　　邪教害人，昔美國聖殿教徒在森林集體服毒自殺，包括手抱嬰兒。極慘！宜宣傳，勿使人們受害。

　　某某仁波且未聞其人，不知底細。宜接受格魯派大德(極多)之開示爲上。

　　居士練過氣功，應依磁帶開示，先念滿一百萬四皈依，將氣功殘余肅清後，再修其它法。念四皈依見效時，會有感觸或瑞夢。

　　居士發心極好，但能堅持不退，如法修持，久之，必會有加持，乃至滿願。

　　書信九六

　　接來信，知你花了很多時間學習《廣論》，而且得到了更多的收獲，十分欣喜！

　　你的觀點基本都正確，我們在世的任務，就是以佛教的教化來自利利他。當然，就本人說自利尚未堅實，況談利他？但末法時期，邪魔猖獗，衆生醉盲，非有人指點方向不可，如此大事，比丘不負此任，又誰來負！

　　關于基本功，首先是信心問題，阿底峽尊者入藏，開始著重點即在于此，故稱皈依喇嘛，樹立堅穩叁寶信心，方法從四皈依、叁皈依觀及多閱叁寶功德之經論下手。

　　次又是阿底峽尊者所重的業果問題，明業果，就應嚴格遵守戒律而行事。

　　這二點有了，再上面，就是出離心、菩提心、空性見的事了。

　　你發心出離，勤求叁寶加持，亦勿操之過急，最好做到世出世法皆圓滿。

　　書信九七

　　你來信收到，聽《廣論》至十五盤，已能知道苦的真谛，因而推動出離，並知佛法要從恭敬中求，這些都是對的。但恭敬也好，知苦也好，都得從對叁寶的真實信心而來，信爲道源功德母，谛實不虛！

　　你努力把四皈依多修，仔細把《廣論》聽下去，就會有更好的領悟。出家非小事，待認真考慮，父母同意後再說。

　　修法不要一時太多，你所提的都是好法，但要在信心堅定上去修效果才大，基本功沒練好，收效不會理想。

　　你認爲什麼時間四皈依已修得感受(成效)時，就可以來求相應的法，不要求太多，及一時不必需的法，免分散精力。

　　大著粗閱一道，有些字眼須斟酌，原擬代改，當時筆不在手頭，今又無閑再閱，只好提出算了。青年人不急于寫文稿，但爲策勵學人，也可以談談自己學修經驗，要避免以文字博取名利，對自己修行有害。

　　書信九八

　　來信收訖，知善能用功，著力于發菩提心，因而得二瑞夢，總之是得加持，但不必執著，身暫不能出離，心則必須出離，于道才有進益也。

　　書信九九

　　接六月十四日來函，知平安到達，甚慰！

　　當地魔障大，居士頭、頸、腳跟有不適反應，且因滅蚊香而撞破頭，聞下極爲關懷，望多念六字大明咒，以大悲力去除不適及魔擾。

　　居士所排課誦甚嚴緊，可見二位是真心用功，精進修行者，唯《文殊五字真言略誦法》，每日共四遍即是，而在正修念咒部分，可多念咒。

　　晨睡不著醒來盤坐，亦以多念六字大明咒及白度母咒爲主，遣魔咒，觀空咒，灌頂咒，配入儀軌中修即可，不必單修。

　　在邪道橫行之處，修持正法，不可避免會有一些幹擾，尤其是二位的地位轉入佛道。但那畢竟邪不勝正，努力修法，尤其多修四皈依，決定解除一切障阻，且能將佛法弘化廣大，對一切魔害，皆發願其皈依叁寶，早成佛道。

　　吾念誦時爲你們二位回向。

　　書信一〇〇

　　久未獲訊，頗爲懸念。今接來信，知一切安好，甚慰！

　　彙下６００元，系令孫子、孫女二人中彩之款，正好爲他們培福增慧，余四百元就給他們建寺塑像吧。

　　你們修行，以四皈依爲主，修滿一百萬。有明顯瑞相出現，可以稍加調動。治心髒病，能以入定狀態念四皈依，念到心跳下沈…

《智敏上師書信160篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…