..续本文上一页检查自己，这是非常难能可贵的，忏悔虽频繁，但有作用，久而久之，会产生对烦恼的抑制力。

　　你能依《略论释》中所述，步步上修，极好！灌顶后，可以看《宗大师广解事师五十颂》。凡灌过顶的，要求看也可以看。《上师供讲记》密法部分并不多，这是无上部，灌的不是无上部，最好慢慢看。

　　信心与敬心除了着力对治以外，一心修法，也会无形中蒙加持而见效，总的根子在吾慢——自命不凡，甚至自命某些地方还超过师，这些念头，凡夫都会生起，自己知道如何对待就行。如何修？依现已传诸仪轨，依道次所指示修即可。

　　书信七八

　　来信早接，因忙于法务、事务，迟复是歉！

　　一、未得禅定，说自己得定，此属大妄语。别人说你像什么，只是一般世间戏论，不算大妄语，但不要沾沾自喜，自以为真得定，而实未得，此属增上慢，非大妄语。

　　二、读博士，或工作。两者以何对学修有利，就选此途。博士学位，可能对弘法有利，但自利未成，纵博博士，亦难利他。

　　三、因自私而排斥他人，这是我执大魔表现之一端，应从正法的整体利益着想，随喜他人，对治我执。

　　四、某Ｈ正需要看*轮功的批判，可借《台州佛教》给他看。

　　五、佛像贴在墙上，最好不用胶水浆糊之类，免取下时损坏，床上书桌多大不知，总以恭敬不亵渎为准。

　　六、涂料脱溶之香，可于平时点用，念诵时以整的为好。

　　七、供品视其品种，总以新鲜未变质者供之为好，已近变质，或开始变质，即收下。

　　八、瞋心特重，念瞋烦恼之过患及后果，尽力莫使受其害，同时对有情多修悲心。

　　《事师五十颂》可以看。

　　书信七九

　　接六月二十六日凌晨来信，知对佛法肯下功夫，已有一定的进步，甚感欣慰！但前进途上，干扰还是会有很多的，尤其是在一次胜利之后，马上要警惕会不会从此产生下一个挫折。

　　日常法师领导的《广论学习班》都是在行动上检查自己心态，如何战胜烦恼，从《福智之声》里面很容易发现许多先例，而且通过反省，往往效果很好。

　　居士提出最重的烦恼是我慢，但处在青年时期，对欲贪也不能掉以轻心，一旦恶缘显现，能否稳定，泰然处之，应加考虑。

　　在修行途上，认识到自己缺点，是一种极大的进步，还有一个，能看到别人的优点，尤其是自己一向看不起人的优点，是更困难的。“于诸有情如来想”，这是这方面最高的准则。

　　书信八〇

　　两次来信均收悉。居士等为住持正法，利益有情，发愿请佛住世，常转*轮，此乃普贤菩萨大愿，甚为善哉！

　　Ｐ居士为防磁带免房顶漏水受潮而换房，非因同房同学关系不好而换，则无妨也，因客观上磁带不能受潮，对那同住过的，以后仍可拉关系，疏通隔碍。

　　烦恼起应立即对治，不能顺烦恼而行动。

　　念咒如超过晚十一点，但次晨明相未出以前，仍可算数，不算断。

　　为利父母有情，为正法久住，每日早晚课诵时，都可以发愿。

　　附：某大有一应届毕业生打电话来说欲求五戒，后竟由于老师叫他有事，而不来，殊为可惜，望速告以暇满大义，五戒得人身之重要意义，劝其速来求五戒。

　　书信八一

　　佛教是教化人脱离苦海，世间苦集，那里去找乐处？某某母亲把希望寄托在小儿子身上，然焉知那位尚不存在的小媳妇，是否能让她满愿？如果比他两位兄长更糟，岂不使她更苦恼！世事如苦链索，一环加一环的苦，不要把希望(幻想 ！)寄托在“世间满足”上。纵使短暂的满足，也是“深险罪业坑”！最大的孝顺，还是应劝化他父母信佛 ——真正的信佛，打开精神枷锁，才是真正迈出了“脱苦”的第一步。

　　出家要有大根器，大福气！某Ｍ根器不错，但他父母目前不会让他出家，可以在家承事父母，令生欢喜心，乘机导以佛法，使培植真实信根。

　　出家的因缘，首先是自己发心，再则是父母同意，父母暂不同意可以等待。没有理由，以成家来讨父母欢喜，而且谁也不敢担保，到底成家后是欢喜或是生气！

　　至某Ｍ，如真有出离之心，可先“心出家”，暂时在家培大福——孝养教化父母，积集资粮，以备缘具出离。当然也不能由别人勉强，总的发心是自己，而从人生真正的意义来说，出家是必须走的正道 ！

　　书信八二

　　接十月十二日信，甚慰！

　　你安排的课程可行，晚间修忏罪法，因身力不支或时间不敷，仅持百字明亦可，只要每日有一座详细观想的。

　　外道书籍，在学修至一定水平后，可以为弘法利生，而稍翻阅，要以佛法正知正见，作批判性的阅读，学习比例是三分学内(佛法)，一分学外。

　　了生死要成阿罗汉或七地、八地菩萨才行，海公上师指导吾们，此生希望能见道(超凡入圣，永不再迷)。此愿亦不是一般出家人能达到，何况在家居士。但只要发愿生生不离上师(宗大师)三宝，为作接引，如藏地发愿再来继续修行，或发愿往生净土修行，以保不退，都可以。

　　愚见，目前佛教界混乱，相似佛法，鱼目混珠，龙蛇难分，首宜着重持戒精严，再多修“上师三宝”加持，兼以学通《广论》磁带，配合《略论释》等，树立正知见，是初学最重要处。

　　书信八三

　　接来函，知磁带已录好，甚慰！某Ｚ是严谨的，因为他们是正式传授了的，你们来时，因有了寺院，事务太忙，无法每次为居士们传授，所以采取方便，只要在殿上参加念诵，听到了吾的声音(念诵、念咒等)，也可以算传了。海公在时，也有这方便。

　　所提二则，略答如下：

　　一、修四皈依时，觉得默诵效果好，就可默诵，觉得用念珠计数舒畅就用念珠，边合掌，边掐念珠也可，时久手酸，观想合掌也得。

　　二、在理上讲，动静不二。而且动、静二相亦不可得，但在没有证到不二的道理时，单凭理解，力量是不足的，在清静的环境，心会感到宁静舒畅，在喧闹、充满了恶口骂詈诤吵哭叫的环境里，就会感到烦躁讨 厌……在修法中，心一境性，就会得定，产生一些不可思议的效果，妄念纷飞，心态动乱，纵你明白喧闹自性不可得，当下清净，但还是不会感到宁静轻安，何况得定？

　　在具体生活中，依戒行持，久而心不乱动，渐渐纳入正轨，修持法中，以提起正知正念，断除掉举、昏沉为主。

　　书信八四

　　来函已阅，知悉壹是，略答如下：

　　一、开光佛像，只要以恭敬心，为上厕所而转放余处，可能放处忘掉了，日后会发现。总之，不是以不恭敬心而导致遗失的，过失就不太大，以后更加注意，同时多多忏悔即是。

　　二、修法时冒恶念，这是过去恶种子泛滥，既检查到烦恼恶种尚多，应加紧忏悔及净治，净治方法，应知空性，诸佛菩萨本属无相，众生以有相之心，才见为有相，圣人无可亵渎，而起恶念，本身受报却是不轻，应起恐惧之心。

　　三、用念而不观的办法是可以的，单观咒义也可以的。念久业消，恶念自会退却，届时再观亦可。出现晕眩，如检查无病，则观想不太执着，即可消除，或暂放置观想。

　　再则咒文中某些字与平时用藏文是会有不同的，咒中有根据梵文，读音写法都会有出格之处。

　　书信八五

　　接四月十一日来函，知为求人生真谛，在科学上未能得到圆满答案，一读佛书，大开眼界，诚宿世有善根，故于今世一触即发也，曷胜随喜！

　　承Ｌ同学谬赞，诚不敢当！本人昔曾在五台山上能下海上师座下学法十余年，谨以所学到之点滴，贡献于世之所需者而已，离上师要求，差距还大得很！

　　你们几位同学要来，表示欢迎！如欲求传法，最好要求约在一次性齐来(能来的一齐来)，以节约时间。

　　你们四月二十一日来，已预作安排，二十二上午可望传法，其它地区居士，亦已通知于此日来，望掌握时间，二十一日中午前赶车最好。

　　书信八六

　　接来信，知学习《律海十门》讨论认真，收获甚大，甚慰！所提问题，略答如下：

　　一、别解脱戒主要指身、口，防护不作恶。“别别防非名别，戒即解脱，解脱恶故。”如不杀戒，则瞋杀一类恶能防护不作，既不作恶业，则来世因杀而感之恶趣苦报亦解脱，此即别解脱之义也。

　　二、修定必须有戒，纵外道婆罗门之世间定亦必须持一定戒条，出世间定要求更高，不须戒之定，则属于鬼神加持之定，非自己修得者。

　　三、外道持牛狗戒，若不犯戒，则满其愿，若犯戒则违自誓言，堕恶道也。

　　四、此间专指别解脱戒与菩萨戒之关系，是直接违害弘法利生事业者，其余善神不护等虽亦有关系，非此所述。

　　五、搭衣、持钵、乞食等依规则而行，即是正知正念、时存正知的修法。

　　六、犯罪而不肯露罪，即心里还有保留，不能直心，有饰非之嫌，且既人不知，则惭愧心不大，而忏罪最要者为认罪，后决不犯，此非有惭愧莫臻也。

　　对首忏，视罪大小，所对之人亦有多少，一般在清净比丘前忏。

　　七、在家出家众着黑衣，皆属非法。

　　八、 供养三宝，通指财供养、身供养，还可以包括法供养。

　　九、 佛教内皈依三宝后，只能顶礼三宝，佛菩萨示现之护法亦可。

　　常不轻逢人便拜，是普敬一切，没有皈依之意在内。

　　民间祭祖，不能作五体投地翻掌之礼拜。

　　十、 佛菩萨周围，四众围绕，是求得加持。

　　法师施水果等，是使弟子得加持，给的是加持物，可以开许。

　　十一、风油精等，没有女香味者，不在涂香之类内。

　　专此略答。

　　书信八七

　　回讲寺后，百事丛集，欲罢不能，只能择要逐次处理。

　　一、修法在未得止时，本不易现像，故不必苛求，但能注心不动即可。心中恶念乃无始以来之等流果，未修不察，一修乃现，所谓道高一尺魔高一丈，能照知是障，心不随转。复观其过患，无始以来恶道受苦，皆受其累。积资净障，修四加行亦可，修七支供亦可。随力作多闻。

　　二、《宗大师颂》，实即闻思修三次第，修行人都须循此渐入。今世众生广求多闻，依菩提道次即可。在多闻中固亦有思择等，但重点在多闻；多闻于某点确定后…

《智敏上师书信160篇》全文未完，请进入下页继续阅读…