..續本文上一頁檢查自己，這是非常難能可貴的，忏悔雖頻繁，但有作用，久而久之，會産生對煩惱的抑製力。

　　你能依《略論釋》中所述，步步上修，極好！灌頂後，可以看《宗大師廣解事師五十頌》。凡灌過頂的，要求看也可以看。《上師供講記》密法部分並不多，這是無上部，灌的不是無上部，最好慢慢看。

　　信心與敬心除了著力對治以外，一心修法，也會無形中蒙加持而見效，總的根子在吾慢——自命不凡，甚至自命某些地方還超過師，這些念頭，凡夫都會生起，自己知道如何對待就行。如何修？依現已傳諸儀軌，依道次所指示修即可。

　　書信七八

　　來信早接，因忙于法務、事務，遲複是歉！

　　一、未得禅定，說自己得定，此屬大妄語。別人說你像什麼，只是一般世間戲論，不算大妄語，但不要沾沾自喜，自以爲真得定，而實未得，此屬增上慢，非大妄語。

　　二、讀博士，或工作。兩者以何對學修有利，就選此途。博士學位，可能對弘法有利，但自利未成，縱博博士，亦難利他。

　　叁、因自私而排斥他人，這是我執大魔表現之一端，應從正法的整體利益著想，隨喜他人，對治我執。

　　四、某Ｈ正需要看*輪功的批判，可借《臺州佛教》給他看。

　　五、佛像貼在牆上，最好不用膠水漿糊之類，免取下時損壞，床上書桌多大不知，總以恭敬不亵渎爲准。

　　六、塗料脫溶之香，可于平時點用，念誦時以整的爲好。

　　七、供品視其品種，總以新鮮未變質者供之爲好，已近變質，或開始變質，即收下。

　　八、瞋心特重，念瞋煩惱之過患及後果，盡力莫使受其害，同時對有情多修悲心。

　　《事師五十頌》可以看。

　　書信七九

　　接六月二十六日淩晨來信，知對佛法肯下功夫，已有一定的進步，甚感欣慰！但前進途上，幹擾還是會有很多的，尤其是在一次勝利之後，馬上要警惕會不會從此産生下一個挫折。

　　日常法師領導的《廣論學習班》都是在行動上檢查自己心態，如何戰勝煩惱，從《福智之聲》裏面很容易發現許多先例，而且通過反省，往往效果很好。

　　居士提出最重的煩惱是我慢，但處在青年時期，對欲貪也不能掉以輕心，一旦惡緣顯現，能否穩定，泰然處之，應加考慮。

　　在修行途上，認識到自己缺點，是一種極大的進步，還有一個，能看到別人的優點，尤其是自己一向看不起人的優點，是更困難的。“于諸有情如來想”，這是這方面最高的准則。

　　書信八〇

　　兩次來信均收悉。居士等爲住持正法，利益有情，發願請佛住世，常轉*輪，此乃普賢菩薩大願，甚爲善哉！

　　Ｐ居士爲防磁帶免房頂漏水受潮而換房，非因同房同學關系不好而換，則無妨也，因客觀上磁帶不能受潮，對那同住過的，以後仍可拉關系，疏通隔礙。

　　煩惱起應立即對治，不能順煩惱而行動。

　　念咒如超過晚十一點，但次晨明相未出以前，仍可算數，不算斷。

　　爲利父母有情，爲正法久住，每日早晚課誦時，都可以發願。

　　附：某大有一應屆畢業生打電話來說欲求五戒，後竟由于老師叫他有事，而不來，殊爲可惜，望速告以暇滿大義，五戒得人身之重要意義，勸其速來求五戒。

　　書信八一

　　佛教是教化人脫離苦海，世間苦集，那裏去找樂處？某某母親把希望寄托在小兒子身上，然焉知那位尚不存在的小媳婦，是否能讓她滿願？如果比他兩位兄長更糟，豈不使她更苦惱！世事如苦鏈索，一環加一環的苦，不要把希望(幻想 ！)寄托在“世間滿足”上。縱使短暫的滿足，也是“深險罪業坑”！最大的孝順，還是應勸化他父母信佛 ——真正的信佛，打開精神枷鎖，才是真正邁出了“脫苦”的第一步。

　　出家要有大根器，大福氣！某Ｍ根器不錯，但他父母目前不會讓他出家，可以在家承事父母，令生歡喜心，乘機導以佛法，使培植真實信根。

　　出家的因緣，首先是自己發心，再則是父母同意，父母暫不同意可以等待。沒有理由，以成家來討父母歡喜，而且誰也不敢擔保，到底成家後是歡喜或是生氣！

　　至某Ｍ，如真有出離之心，可先“心出家”，暫時在家培大福——孝養教化父母，積集資糧，以備緣具出離。當然也不能由別人勉強，總的發心是自己，而從人生真正的意義來說，出家是必須走的正道 ！

　　書信八二

　　接十月十二日信，甚慰！

　　你安排的課程可行，晚間修忏罪法，因身力不支或時間不敷，僅持百字明亦可，只要每日有一座詳細觀想的。

　　外道書籍，在學修至一定水平後，可以爲弘法利生，而稍翻閱，要以佛法正知正見，作批判性的閱讀，學習比例是叁分學內(佛法)，一分學外。

　　了生死要成阿羅漢或七地、八地菩薩才行，海公上師指導吾們，此生希望能見道(超凡入聖，永不再迷)。此願亦不是一般出家人能達到，何況在家居士。但只要發願生生不離上師(宗大師)叁寶，爲作接引，如藏地發願再來繼續修行，或發願往生淨土修行，以保不退，都可以。

　　愚見，目前佛教界混亂，相似佛法，魚目混珠，龍蛇難分，首宜著重持戒精嚴，再多修“上師叁寶”加持，兼以學通《廣論》磁帶，配合《略論釋》等，樹立正知見，是初學最重要處。

　　書信八叁

　　接來函，知磁帶已錄好，甚慰！某Ｚ是嚴謹的，因爲他們是正式傳授了的，你們來時，因有了寺院，事務太忙，無法每次爲居士們傳授，所以采取方便，只要在殿上參加念誦，聽到了吾的聲音(念誦、念咒等)，也可以算傳了。海公在時，也有這方便。

　　所提二則，略答如下：

　　一、修四皈依時，覺得默誦效果好，就可默誦，覺得用念珠計數舒暢就用念珠，邊合掌，邊掐念珠也可，時久手酸，觀想合掌也得。

　　二、在理上講，動靜不二。而且動、靜二相亦不可得，但在沒有證到不二的道理時，單憑理解，力量是不足的，在清靜的環境，心會感到甯靜舒暢，在喧鬧、充滿了惡口罵詈诤吵哭叫的環境裏，就會感到煩躁討 厭……在修法中，心一境性，就會得定，産生一些不可思議的效果，妄念紛飛，心態動亂，縱你明白喧鬧自性不可得，當下清淨，但還是不會感到甯靜輕安，何況得定？

　　在具體生活中，依戒行持，久而心不亂動，漸漸納入正軌，修持法中，以提起正知正念，斷除掉舉、昏沈爲主。

　　書信八四

　　來函已閱，知悉壹是，略答如下：

　　一、開光佛像，只要以恭敬心，爲上廁所而轉放余處，可能放處忘掉了，日後會發現。總之，不是以不恭敬心而導致遺失的，過失就不太大，以後更加注意，同時多多忏悔即是。

　　二、修法時冒惡念，這是過去惡種子泛濫，既檢查到煩惱惡種尚多，應加緊忏悔及淨治，淨治方法，應知空性，諸佛菩薩本屬無相，衆生以有相之心，才見爲有相，聖人無可亵渎，而起惡念，本身受報卻是不輕，應起恐懼之心。

　　叁、用念而不觀的辦法是可以的，單觀咒義也可以的。念久業消，惡念自會退卻，屆時再觀亦可。出現暈眩，如檢查無病，則觀想不太執著，即可消除，或暫放置觀想。

　　再則咒文中某些字與平時用藏文是會有不同的，咒中有根據梵文，讀音寫法都會有出格之處。

　　書信八五

　　接四月十一日來函，知爲求人生真谛，在科學上未能得到圓滿答案，一讀佛書，大開眼界，誠宿世有善根，故于今世一觸即發也，曷勝隨喜！

　　承Ｌ同學謬贊，誠不敢當！本人昔曾在五臺山上能下海上師座下學法十余年，謹以所學到之點滴，貢獻于世之所需者而已，離上師要求，差距還大得很！

　　你們幾位同學要來，表示歡迎！如欲求傳法，最好要求約在一次性齊來(能來的一齊來)，以節約時間。

　　你們四月二十一日來，已預作安排，二十二上午可望傳法，其它地區居士，亦已通知于此日來，望掌握時間，二十一日中午前趕車最好。

　　書信八六

　　接來信，知學習《律海十門》討論認真，收獲甚大，甚慰！所提問題，略答如下：

　　一、別解脫戒主要指身、口，防護不作惡。“別別防非名別，戒即解脫，解脫惡故。”如不殺戒，則瞋殺一類惡能防護不作，既不作惡業，則來世因殺而感之惡趣苦報亦解脫，此即別解脫之義也。

　　二、修定必須有戒，縱外道婆羅門之世間定亦必須持一定戒條，出世間定要求更高，不須戒之定，則屬于鬼神加持之定，非自己修得者。

　　叁、外道持牛狗戒，若不犯戒，則滿其願，若犯戒則違自誓言，墮惡道也。

　　四、此間專指別解脫戒與菩薩戒之關系，是直接違害弘法利生事業者，其余善神不護等雖亦有關系，非此所述。

　　五、搭衣、持缽、乞食等依規則而行，即是正知正念、時存正知的修法。

　　六、犯罪而不肯露罪，即心裏還有保留，不能直心，有飾非之嫌，且既人不知，則慚愧心不大，而忏罪最要者爲認罪，後決不犯，此非有慚愧莫臻也。

　　對首忏，視罪大小，所對之人亦有多少，一般在清淨比丘前忏。

　　七、在家出家衆著黑衣，皆屬非法。

　　八、 供養叁寶，通指財供養、身供養，還可以包括法供養。

　　九、 佛教內皈依叁寶後，只能頂禮叁寶，佛菩薩示現之護法亦可。

　　常不輕逢人便拜，是普敬一切，沒有皈依之意在內。

　　民間祭祖，不能作五體投地翻掌之禮拜。

　　十、 佛菩薩周圍，四衆圍繞，是求得加持。

　　法師施水果等，是使弟子得加持，給的是加持物，可以開許。

　　十一、風油精等，沒有女香味者，不在塗香之類內。

　　專此略答。

　　書信八七

　　回講寺後，百事叢集，欲罷不能，只能擇要逐次處理。

　　一、修法在未得止時，本不易現像，故不必苛求，但能注心不動即可。心中惡念乃無始以來之等流果，未修不察，一修乃現，所謂道高一尺魔高一丈，能照知是障，心不隨轉。複觀其過患，無始以來惡道受苦，皆受其累。積資淨障，修四加行亦可，修七支供亦可。隨力作多聞。

　　二、《宗大師頌》，實即聞思修叁次第，修行人都須循此漸入。今世衆生廣求多聞，依菩提道次即可。在多聞中固亦有思擇等，但重點在多聞；多聞于某點確定後…

《智敏上師書信160篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…