..续本文上一页持咒放松了，这明显地表示已偏离了中观正轨。
我执是总，执有一个实在的主宰，一有我执，必有四烦恼相随，所谓我爱我见我慢我痴。我执隐微，就在这四烦恼上见，对治也从此四下手。
《四宗要义》在学中观时看，如果现在看了，就会轻视下三宗，甚至不学，这等于把上中观层次的阶梯拆了，还能走得上去么？中观与道次是一件事，会学的，学因果就在学中观，不会学的则执有执空成两边。
皈依僧就是皈依菩萨僧和罗汉僧，主要是贤圣僧。
观师如佛是自己的修法，显密同样，至于“师是否真是佛化现，不要去管这事”(《空乐双运》)。
邮票收到。
书信六七
接来函，知皈依后，信心陡增，愿痛忏前非，严持戒律，精进修行，求早脱轮回，甚可欣慰！
修密法先打好显教基础，主要是戒下手，通过闻思，进入定、慧，得修慧。具体说是依止善士，听闻正法，如理思惟，法随法行，乃至进入下、中、上士道，密器成就，再入密乘。
居士发心出家，尤为善哉！但能善愿相继，虔求加持，三宝必定会有感应，创造出家条件。
八关斋戒，只要持戒清净的比丘(包括持午严格)前都可以受，但必须一日一夜，不能一次连受，可以不在六斋日受，如附近没有清净比丘，可以在佛前受。
书信六八
来信早收，以目前事务、法务实在太忙，极难抽闲，迟复是歉！
居士在春节居寺期间获多利益，并将道心维持至今，虽环境不同而不变，甚慰！
“敬心”，由于见功德，故欲增信心，必从观功德下手，感“恩心”由观恩而生，故必先观恩德，此复不能从凡夫烦恼心去观，应依《广论》、《略论释》等所述而观。
慢心、嫉心、缺乏悲心都由我执而来，“持爱自己灾害百损门”等教诫应审思惟观察。
《智慧的能量》一书既未及时提供诸同学，可以其它殊胜法本多与人们结缘。
学法自然以循次第为准，过去居士想学中观，不便阻止，故介绍《宝鬘论》，恐阻学会增生烦恼也。
加行宜勤修。
食堂中葱蒜问题，最好和炊事员个别打交道，请他照顾，能劝他信佛更好。
明相未出，可算入当天，这是一种方便。
书信六九
来信早收到，只是法务太忙，不能抽闲。元旦那封信是十足的烦恼之奴的奴才相，毫无佛教徒的气味。二日那信似乎有了转机。实际上，一切都是无常的，女人的感情是无常的，今日与谁好，明日又与谁相投，不可捉摸。男人的痴情也是无常的。忆昔在工厂作会计时，厂内厨师丧妻，终日愁苦，忧郁不堪，一月后有人为其介绍一中年妇人，一扫以前愁苦之态，而喜不自持矣。旁观者甚觉可笑可耻，而当事者，固着迷不醒。凡夫力弱，以不投入其中为上策，待感到有快感，已经是将来痛苦之因了。
自性上师应与自性三宝同义。
出家首先在坚决不移的出离心，有此，则除宿世业障太重外，父母也不会固执不化，而坚决不移之出离心，必从观三界苦而来，从观三苦、八苦而来，中间坏苦一环，需加大气力也。
书信七〇
来信见阅，知居士由宿业所缠，工作以后，多诸不顺，宜注重忏悔业障。欲忏悔有效，又必须对上师三宝起真实信心，欲生真实信心，则必须多念四皈依法，佛教讲缘起，离开缘起，希望来一个奇迹，在世间上说是不科学，在佛教内说是不懂因果。
居士如头脑之病，尚未彻愈，以多修念诵禅定，少用思惟为好。考研究生要付一笔脑力代价，是否会增加脑力负担而产生不利，应考虑而行。
受大吉佛爷灌顶回温，反而头内气体发作，乃至舍戒，实谓可惜！
灌顶利益，由上师本尊加持及自己发菩提心、清净信心而来，应从因上努力。
佛法修得好，一切世间法学起来不困难，但修行开的智慧是一切法空的智慧，及出定后如幻的智慧，并不是世间学问。
书信七一
来函收到，某居士的居住问题，既然有登记的手续，就让人家说太傻好了，佛弟子就是要按规矩办事，应该说这是好事，不是坏事。
《三主要道》目前正在印刷，尚未正式赠送，成都贺老居士处要了一些，内部散的，可能还余少许，先给一本。其余的，待印出后都会给。
鸡蛋的问题，如吃三净肉者说，是同一类，若对茹素者来说，不食为佳。
对求法来说，一般都知道，自己以供养而求来的法才能起作用。未加请求，未作供养而占便宜得来的法，因无殷重心，故修而作用不大。或者说自己求的法，准对自己毛病，修之起作用，别的求的法，非对治自己毛病的，修之无益。
净空法师曾说，许多居士供养他很多药，他一概不食，因为居士不了解他的体质。
对于毁谤上师三宝的人，当然不应亲近太要好，或者为了教化他，或者为了工作关系，有一般平淡的来往而已。父母如谤三宝，当然不能不理，但对他们的不正见，应表示不赞同，或遗憾。
对法太执着，根子还在我执上，应对治我执。
金刚带一般人都带进厕所，但不要以污手去碰到。金刚杵亦可同例，但似不带入最好。
某Ｎ是佛教徒而杂外道。“护法外道”这个名词，对吾似乎生疏，恐他们听话或忆念有误。外道不可能护法。他们著作很多，佩服他的佛学，不赞叹他的外道学，就不会失皈依。
发心为佛法自利利他的，都可以。
父母不信佛是最要先度的对象，当然方式，方法，及实际转变他们信佛的时间是视客观条件而决定的。
书信七二
来信收讫，知淫念烦恼仍未降服，亟须努力，以阿赖耶识内多下一毒种，则必定会在来日修行中，多增一层障碍，而且事后还得到恶趣中偿债后，才谈得上修行。
多观己过，多思人善，亦去除我慢之一方法，望善修之。
僧团讲六和，结戒有十义，首在令僧欢喜，此必克服我执，方能做到。居士与同学共处，同一寝室内，宜依此原则，不但不会生起矛盾，而且易于摄彼入佛门。此又具体地分析，对方如何反映，自己作出几分谦让。
一人单室，好处固然有，但学生收入不多，要付七十元一月，不知堪能否？纵使堪能，自由倒是，我执习气可能会更重，当然妨害学修，也得避免。此间之权衡，唯亲历其境者，自己作决定也。
《广论》做成电脑事，从发心广利众生说，是好事，但要是时间紧张，则目前不做无妨。
书信七三
佛度众生，必是有缘的才能度，与初地菩萨有缘，而与佛无缘缺缘少缘的即由初地菩萨度，没有什么奥妙，值得头大。
择工作总是依据对佛法有利的去取，供养三宝以法供养为最，财供养次之，亲近善知识，只要把障去了，即会有条件，有钱不一定能多亲近，虽然路费不愁，但会有时间等其它因缘的阻扰。
大威德灌顶当夜的梦，好的。
学修计划很好，望努力贯彻。
书信七四
接来函，知严于自责，甚慰！然烦恼为生死苦本，若不加以控制，则受苦无期，能努力学习，认真修行，自然智慧能开，烦恼静息。
发心出家，仅此发心就有极大功德，但要向这方向，实践下用功，切忌徒发空愿。
在没有证空性以前，为防止退堕而求生西方极乐是完全合理的。
《人类手册》系南传佛教，可能与北传、藏传有不同处，本人目现太忙，无法翻阅，可托别人注意。
墙上咒语是否佛教内部之咒，若是没办法只好事先以粉保护 —刷上，免被别人刮掉造罪，但应告诫别人，不要在墙上随意写经咒。
学佛同学定期联系，很好！但要注意，不影响到其他人。
没有皈依的人，参加会供结缘可以，平时上殿，没有传过的法，不念为好。但准备皈依，对佛法已有相当信心的人，经师审核开许，亦偶可参加。
书信七五
来信收到，知在校环境，不如寺内，故烦恼较多，亟应对治，莫使滋生为要。
我慢、自私根子是一。宜观我无自性，我本无有，何从生慢及私？经论中消除我慢之对治法门，应多观多思惟。
根据居士目下情况，如同室人并不干扰学佛修行，则暂与他人各居一室为好，因金刚兄弟最好不起斗争。洋芋互相摩擦，要经得起磨的才有效。
某Ｚ母亲信基督教，可能与你身体不适有关，但当时如能持咒自护，也不会产生多大影响。总之，居士道力尚不足，应多勤精进持诵。
书信七六
连阅两封，知能检查自心，找出差距，真能用功，克制烦恼习气，甚慰！久而久之，必能见效。
发心真切，效果就好，这是必然的。“知母”一项，难获定解，可依《略论释》马车中多思惟多串习，使令生起。本道场一般念《上师供》比较有劲，据汇报说念《五字真言》昏沉的较多，那就是念的时候心态不动，也就是发心不同的关系。
武器、毒药、淫女不能供物，而莲花座下武器乃护法之用，非供佛之用。华花虽通，但以华为准，不宜随便改。
《广论》是五大部的结晶，行有余力，自然应广学五大部，若无精力于五大部，守要 (《广论》)亦行。
我若实有，即有一、异之辨，我法本空，何来一异？
避护是使人对三宝有正确认识，不致误解，出发点是为正法、为众生，不是为利已，与忍辱毫无矛盾。只要是对众生有利，就不必考虑自己的事，目的不为自己为众生即可，若目的为利已，假利众生之名就不行。
你自己给三宝的东西，已属于三宝，不能将此补他人之缺，只有帮助他赔偿才对。
说事师法做到多少，不属大妄语范围，因本是凡夫能做到的。
能知过而诚意忏悔，至少是进步的表现，真能做到以后不犯，那么修持道力已有，是大好事。
将南无寺缘起寄给海外朋友，没关系，他在佛教内部亲友们联系，属宗教内部事，也问题不大。
阅《事师五十颂》而能深挖内心烦恼过患，实是修行得力之大进步，知过能改，是真修行人，认真发愿，求三宝加持，决定不辜负此暇满人身，是为至要！
书信七七
由于安居事，前阶段许多准备工作，昨日又开始讲经，今日才复你信，等久了罢？谅不会嫌迟也。
吾很高兴，末法时期还是有修行人，像你这样，虽然我执较重，但总能…
《智敏上师书信160篇》全文未完，请进入下页继续阅读…