..續本文上一頁持咒放松了，這明顯地表示已偏離了中觀正軌。
我執是總，執有一個實在的主宰，一有我執，必有四煩惱相隨，所謂我愛我見我慢我癡。我執隱微，就在這四煩惱上見，對治也從此四下手。
《四宗要義》在學中觀時看，如果現在看了，就會輕視下叁宗，甚至不學，這等于把上中觀層次的階梯拆了，還能走得上去麼？中觀與道次是一件事，會學的，學因果就在學中觀，不會學的則執有執空成兩邊。
皈依僧就是皈依菩薩僧和羅漢僧，主要是賢聖僧。
觀師如佛是自己的修法，顯密同樣，至于“師是否真是佛化現，不要去管這事”(《空樂雙運》)。
郵票收到。
書信六七
接來函，知皈依後，信心陡增，願痛忏前非，嚴持戒律，精進修行，求早脫輪回，甚可欣慰！
修密法先打好顯教基礎，主要是戒下手，通過聞思，進入定、慧，得修慧。具體說是依止善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行，乃至進入下、中、上士道，密器成就，再入密乘。
居士發心出家，尤爲善哉！但能善願相繼，虔求加持，叁寶必定會有感應，創造出家條件。
八關齋戒，只要持戒清淨的比丘(包括持午嚴格)前都可以受，但必須一日一夜，不能一次連受，可以不在六齋日受，如附近沒有清淨比丘，可以在佛前受。
書信六八
來信早收，以目前事務、法務實在太忙，極難抽閑，遲複是歉！
居士在春節居寺期間獲多利益，並將道心維持至今，雖環境不同而不變，甚慰！
“敬心”，由于見功德，故欲增信心，必從觀功德下手，感“恩心”由觀恩而生，故必先觀恩德，此複不能從凡夫煩惱心去觀，應依《廣論》、《略論釋》等所述而觀。
慢心、嫉心、缺乏悲心都由我執而來，“持愛自己災害百損門”等教誡應審思惟觀察。
《智慧的能量》一書既未及時提供諸同學，可以其它殊勝法本多與人們結緣。
學法自然以循次第爲准，過去居士想學中觀，不便阻止，故介紹《寶鬘論》，恐阻學會增生煩惱也。
加行宜勤修。
食堂中蔥蒜問題，最好和炊事員個別打交道，請他照顧，能勸他信佛更好。
明相未出，可算入當天，這是一種方便。
書信六九
來信早收到，只是法務太忙，不能抽閑。元旦那封信是十足的煩惱之奴的奴才相，毫無佛教徒的氣味。二日那信似乎有了轉機。實際上，一切都是無常的，女人的感情是無常的，今日與誰好，明日又與誰相投，不可捉摸。男人的癡情也是無常的。憶昔在工廠作會計時，廠內廚師喪妻，終日愁苦，憂郁不堪，一月後有人爲其介紹一中年婦人，一掃以前愁苦之態，而喜不自持矣。旁觀者甚覺可笑可恥，而當事者，固著迷不醒。凡夫力弱，以不投入其中爲上策，待感到有快感，已經是將來痛苦之因了。
自性上師應與自性叁寶同義。
出家首先在堅決不移的出離心，有此，則除宿世業障太重外，父母也不會固執不化，而堅決不移之出離心，必從觀叁界苦而來，從觀叁苦、八苦而來，中間壞苦一環，需加大氣力也。
書信七〇
來信見閱，知居士由宿業所纏，工作以後，多諸不順，宜注重忏悔業障。欲忏悔有效，又必須對上師叁寶起真實信心，欲生真實信心，則必須多念四皈依法，佛教講緣起，離開緣起，希望來一個奇迹，在世間上說是不科學，在佛教內說是不懂因果。
居士如頭腦之病，尚未徹愈，以多修念誦禅定，少用思惟爲好。考研究生要付一筆腦力代價，是否會增加腦力負擔而産生不利，應考慮而行。
受大吉佛爺灌頂回溫，反而頭內氣體發作，乃至舍戒，實謂可惜！
灌頂利益，由上師本尊加持及自己發菩提心、清淨信心而來，應從因上努力。
佛法修得好，一切世間法學起來不困難，但修行開的智慧是一切法空的智慧，及出定後如幻的智慧，並不是世間學問。
書信七一
來函收到，某居士的居住問題，既然有登記的手續，就讓人家說太傻好了，佛弟子就是要按規矩辦事，應該說這是好事，不是壞事。
《叁主要道》目前正在印刷，尚未正式贈送，成都賀老居士處要了一些，內部散的，可能還余少許，先給一本。其余的，待印出後都會給。
雞蛋的問題，如吃叁淨肉者說，是同一類，若對茹素者來說，不食爲佳。
對求法來說，一般都知道，自己以供養而求來的法才能起作用。未加請求，未作供養而占便宜得來的法，因無殷重心，故修而作用不大。或者說自己求的法，准對自己毛病，修之起作用，別的求的法，非對治自己毛病的，修之無益。
淨空法師曾說，許多居士供養他很多藥，他一概不食，因爲居士不了解他的體質。
對于毀謗上師叁寶的人，當然不應親近太要好，或者爲了教化他，或者爲了工作關系，有一般平淡的來往而已。父母如謗叁寶，當然不能不理，但對他們的不正見，應表示不贊同，或遺憾。
對法太執著，根子還在我執上，應對治我執。
金剛帶一般人都帶進廁所，但不要以汙手去碰到。金剛杵亦可同例，但似不帶入最好。
某Ｎ是佛教徒而雜外道。“護法外道”這個名詞，對吾似乎生疏，恐他們聽話或憶念有誤。外道不可能護法。他們著作很多，佩服他的佛學，不贊歎他的外道學，就不會失皈依。
發心爲佛法自利利他的，都可以。
父母不信佛是最要先度的對象，當然方式，方法，及實際轉變他們信佛的時間是視客觀條件而決定的。
書信七二
來信收訖，知淫念煩惱仍未降服，亟須努力，以阿賴耶識內多下一毒種，則必定會在來日修行中，多增一層障礙，而且事後還得到惡趣中償債後，才談得上修行。
多觀己過，多思人善，亦去除我慢之一方法，望善修之。
僧團講六和，結戒有十義，首在令僧歡喜，此必克服我執，方能做到。居士與同學共處，同一寢室內，宜依此原則，不但不會生起矛盾，而且易于攝彼入佛門。此又具體地分析，對方如何反映，自己作出幾分謙讓。
一人單室，好處固然有，但學生收入不多，要付七十元一月，不知堪能否？縱使堪能，自由倒是，我執習氣可能會更重，當然妨害學修，也得避免。此間之權衡，唯親曆其境者，自己作決定也。
《廣論》做成電腦事，從發心廣利衆生說，是好事，但要是時間緊張，則目前不做無妨。
書信七叁
佛度衆生，必是有緣的才能度，與初地菩薩有緣，而與佛無緣缺緣少緣的即由初地菩薩度，沒有什麼奧妙，值得頭大。
擇工作總是依據對佛法有利的去取，供養叁寶以法供養爲最，財供養次之，親近善知識，只要把障去了，即會有條件，有錢不一定能多親近，雖然路費不愁，但會有時間等其它因緣的阻擾。
大威德灌頂當夜的夢，好的。
學修計劃很好，望努力貫徹。
書信七四
接來函，知嚴于自責，甚慰！然煩惱爲生死苦本，若不加以控製，則受苦無期，能努力學習，認真修行，自然智慧能開，煩惱靜息。
發心出家，僅此發心就有極大功德，但要向這方向，實踐下用功，切忌徒發空願。
在沒有證空性以前，爲防止退墮而求生西方極樂是完全合理的。
《人類手冊》系南傳佛教，可能與北傳、藏傳有不同處，本人目現太忙，無法翻閱，可托別人注意。
牆上咒語是否佛教內部之咒，若是沒辦法只好事先以粉保護 —刷上，免被別人刮掉造罪，但應告誡別人，不要在牆上隨意寫經咒。
學佛同學定期聯系，很好！但要注意，不影響到其他人。
沒有皈依的人，參加會供結緣可以，平時上殿，沒有傳過的法，不念爲好。但准備皈依，對佛法已有相當信心的人，經師審核開許，亦偶可參加。
書信七五
來信收到，知在校環境，不如寺內，故煩惱較多，亟應對治，莫使滋生爲要。
我慢、自私根子是一。宜觀我無自性，我本無有，何從生慢及私？經論中消除我慢之對治法門，應多觀多思惟。
根據居士目下情況，如同室人並不幹擾學佛修行，則暫與他人各居一室爲好，因金剛兄弟最好不起鬥爭。洋芋互相摩擦，要經得起磨的才有效。
某Ｚ母親信基督教，可能與你身體不適有關，但當時如能持咒自護，也不會産生多大影響。總之，居士道力尚不足，應多勤精進持誦。
書信七六
連閱兩封，知能檢查自心，找出差距，真能用功，克製煩惱習氣，甚慰！久而久之，必能見效。
發心真切，效果就好，這是必然的。“知母”一項，難獲定解，可依《略論釋》馬車中多思惟多串習，使令生起。本道場一般念《上師供》比較有勁，據彙報說念《五字真言》昏沈的較多，那就是念的時候心態不動，也就是發心不同的關系。
武器、毒藥、淫女不能供物，而蓮花座下武器乃護法之用，非供佛之用。華花雖通，但以華爲准，不宜隨便改。
《廣論》是五大部的結晶，行有余力，自然應廣學五大部，若無精力于五大部，守要 (《廣論》)亦行。
我若實有，即有一、異之辨，我法本空，何來一異？
避護是使人對叁寶有正確認識，不致誤解，出發點是爲正法、爲衆生，不是爲利已，與忍辱毫無矛盾。只要是對衆生有利，就不必考慮自己的事，目的不爲自己爲衆生即可，若目的爲利已，假利衆生之名就不行。
你自己給叁寶的東西，已屬于叁寶，不能將此補他人之缺，只有幫助他賠償才對。
說事師法做到多少，不屬大妄語範圍，因本是凡夫能做到的。
能知過而誠意忏悔，至少是進步的表現，真能做到以後不犯，那麼修持道力已有，是大好事。
將南無寺緣起寄給海外朋友，沒關系，他在佛教內部親友們聯系，屬宗教內部事，也問題不大。
閱《事師五十頌》而能深挖內心煩惱過患，實是修行得力之大進步，知過能改，是真修行人，認真發願，求叁寶加持，決定不辜負此暇滿人身，是爲至要！
書信七七
由于安居事，前階段許多准備工作，昨日又開始講經，今日才複你信，等久了罷？諒不會嫌遲也。
吾很高興，末法時期還是有修行人，像你這樣，雖然我執較重，但總能…
《智敏上師書信160篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…