五戒疑問解答

　　一、關於殺的問題

　　1、問：細菌是否算有情？

　　敏公上師答：肉眼看不到的，不屬殺戒。

　　2、問：肚子裏有蛔蟲，是否要請醫生開藥除掉？

　　敏公上師答：爲治病故，但因念咒加持，應知世間充滿矛盾，農民掘地傷蟲之類不能不種稻，故爲免惡報，宜速出離。

　　3、問：若見猛獸加害人類，該不該打殺之以救護人？

　　敏公上師答：從菩薩戒來說可以，但應從菩提心出發，如能不殺而救人更好。

　　4、問：打罵有情，算不算犯殺或屬持戒不清淨？

　　敏公上師答：從煩惱我執出發，屬五戒持不清淨。從菩提心、爲救度有情出發，有功德無罪。

　　二、關於盜的問題

　　1、問：若有人偷我財物，或者欠債不還，且他已作占有想，我可否通過法律的手段來起訴並取回財物，可不可以報案？

　　敏公上師答：依別解脫戒不可。

　　依菩薩戒，愍彼人犯根本性罪，而救治之令悔改不再犯，亦爲整個社會治安出發，亦可報案。

　　2、問：師父在《律海十門》的講述中，提到犯根本罪的條件「五錢」或者是以判死刑的數目爲准，當時並未說清具體的界限。在家居士難免會犯，若是不犯根本尚可忏悔，若不知曉的情況下犯了根本，墮地獄，豈不是很恐怖嘛？請師父確切地說一下根本罪的界限以及我們該怎麼辦？另外，盜的數目是否是累加的？若已作盜行以忏乾淨，是否可以不加到以後的盜的數目中去？

　　敏公上師答：講時分明說五錢，曆來解說有多種，應從嚴而取，該怎麼辦，也講過了。海公上師說的，非自己的財物，一絲也不沾光，就什麼都免了，犯盜不忏要累計，已忏淨的，當然不在此例。

　　叁、關於邪婬的問題

　　1、問：若與女朋友(已經確定了婚姻關系但尚未正式結婚)行接吻、擁抱等不淨行，算不算犯戒？若與女朋友發生婬欲行爲，算不算犯戒,算不算犯根本戒

　　(若是已把她作己之妻想)從戒律來說,已確定關系的女朋友同正式結婚的配偶有什麼區別

　　敏公上師答：未經法律正式手續，未經正式公開儀式，親友皆知的關系以前，擁抱等皆屬支分罪，若行婬則根本罪。世間法律尚且製止，並且不承認非婚生子女，何況佛教是依客觀因果來論罪福的。

　　世間上決沒有那麽笨的人，對方是不是自己正式配偶，也不搞不清的，除非是精神病患者，那就不犯了。

　　雖說確定關系，而法律及儀式等手續全無，這些就是區別。

　　很多人中途抛棄了，也不是就算了，正式配偶就不行的，要經法庭判決。

　　2、問：若居士看黃色的小說、影片、圖片等算不算犯邪婬？

　　敏公上師答：是邪婬的支分罪。

　　3、問：若已婚的居士又從心裏喜歡上其它的女性(但並未行不淨行)，算不算犯戒？或談戀愛「腳踩兩只船」犯戒否？

　　敏公上師答：已婚的居士，除了自己配偶，對其余一切女性尚不能以染心作念，況談戀愛。

　　4、問：同他妻行接吻、擁抱(並未根二行)的事，算不算犯戒？犯根本嗎？

　　敏公上師答：犯邪婬支分罪，較重的支分，追問一句，爲什麼要和他人之妻擁抱？你的妻女供人擁抱玩弄，你舒服嗎？

　　四、關於妄語的事

　　問：若是心中本來認爲某人是錯的，但爲了不損惱之，而當面違背自己的想法，稱贊之，從而隨順衆生，令之發起信解等，犯妄語否？

　　敏公上師答：看是爲什麼目的而稱贊，爲引導入正路，屬方便妄語，不犯；爲谄曲阿谀等，犯妄語戒。

　　問：妄語的意義我弄不清，還望師父指點。倘若無意說錯了，比如記錯了或記不清日子而隨便說一個差不多的數字，實非有意，算妄語否？

　　敏公上師答：妄語是不見言見，見言不見，聞、覺、知，亦如是，總之是心口不一，無意說錯或記錯，不是故妄語。

　　五、關於酒的事

　　1、問：若在宴會上，有人端著酒杯要我乾杯(我喝飲料)，我犯酒戒否？若我端著飲料主動叫人「乾杯」，是否是勸人飲酒？

　　敏公上師答：自喝飲料，人勸乾杯，不犯。主動勸人乾杯喝酒，犯罪。

　　2、問：若五戒居士破酒戒，是否戒體全失？需重受嗎？

　　敏公上師答：可忏悔，此非根本性戒，屬遮罪，不需重受。

　　3、問：若食品(如某種腐乳)的配料中有酒，但食物中並無酒味，可否食用？

　　敏公上師答：白乳腐有明顯酒味，不能吃。

　　無酒味之食物，可用，但若知其有酒，不用爲上。

　　問：請師父講一下「盜」與「邪婬」的定義。

　　敏公上師答：盜戒是別人所有之物(有情、非情都屬)，心裏也明確知道是主權屬他人的，以想占爲己有的盜心，用各種方便取爲屬己，價值五錢以上(五錢曆來有多解)，這是偷盜。

　　邪婬是對非自己的正式配偶，作男女事(根本)乃至親吻，擁抱，撫摩，顧視(輕犯)等，皆此一類。縱屬自己配偶，亦不能作過分之婬樂，如非時(佛誕日、八齋戒時、哺乳時)，非處，非道(大便道、口等)，若作皆屬輕違犯。

　　下邊我們要把妄語戒的幾個緣起、犯了哪幾條是根本罪？有五個緣了。

　　第一，你說出那個話是對著人說的，如果你對著一棵樹來說，說我證了初果、二果，對一棵大樹來說，那棵樹也聽不懂的，那當然不算的。

　　假使你所對的說活的對象是人，你也知道他是人——如果一個人在你面前，而你當他是一棵樹，你“哇……”說了半天，你發泄心裏的話，反正也沒有人聽到，我隨便說。但是他是人，你搞錯了，這也不算數。對方是個人，你也知道他是人，這才算數。

　　那麼你起什麼心？起欺诳的心，說話的動機，要騙他，目的是要騙他。一般這些東西呢，說大妄語呢，都要求利養恭敬了，就是說對居士、那些信徒說的話，說我有神通了，我證到什麼果了，或者我是法王，我是什麼什麼人傳的金剛上師位了。不是眞的，是假的，那麼人家也不知道，人家也不會追問：“你這個金剛上師位，哪個上師傳你的？什麼時候傳的？有沒有證明了？”哪個會問那些，只要你說得天華亂墜，都相信了。起這個欺诳的心。

　　還有，說什麼話呢？說自己證果證道、得了神通、得了禅定。

　　再一個，“前人了解”，前面那個人聽懂了。如果你說了半天，你是廣東人，前面那個人是南方江浙一帶的人，你說了半天，他半個字也沒聽懂，那不成根本罪。方便罪是有了，但是根本罪沒有。如果對方是海外的，那更聽不懂了，你說了半天，他耳朵裏很多聲音，什麼意思他什麼都不知道，也不成根本罪。

　　如果你沒有欺诳心，當然也不成根本罪；如果你說錯了，本來是要說自己得神通的，說的時候，舌頭扳不過來了，說錯了，那當然也不算。但是人家有這個想法也不好，要辨清楚，說錯了要把它搞清楚，告訴人家。

　　那麼這就說根本罪有五個緣，一個所對的是人；第二，你也知道他是人，沒有搞錯；第叁，你發動的心是欺诳心，要騙人的心；第四，所說的話就是自己證果證道了、得到神通了，那些大話；最後一個，前面那個人聽懂了。這樣，大妄語的罪就成功了

　　妄語，說不實在的話、騙人的話。

　　一種是大妄語，自己說自己證果證道，或者得了禅定了，或者是得了阿羅漢果了，或者說天龍鬼神來供養我了等等，這樣子不實在的話說了。目的呢，要使人家恭敬你，或者供養你。這個是大妄語。犯了這個大妄語，是不通忏悔的，是根本大罪。那麼其它的小妄語是可以忏悔的。假如說今天人家跟你借錢，你舍不得，你口袋裏本來有兩百塊錢，他說“你借我一百塊好不好？”你說“我沒有帶錢”——這個打妄語了，不幫助人家，是壞施了。但是這個事情呢，要輕一點，可以忏悔，而前面那個是不能忏悔的。妄語戒裏邊，根本的就這一條，是不通忏悔的。

　　绮語，一般就說黃色的那些不好的話，實際上這個還是狹義的绮語。廣泛的绮語，凡是染汙心說的話，除了那些妄語、惡口、離間之外，一切染汙心出發的話，都屬於绮語的範圍。

　　離間語，本來兩個人和合的，你說兩舌的話，把他們間離，使他們本來是很要好的，成了仇人。這個過失很大！也屬於妄語戒裏邊的一條。

　　惡口，用一種粗惡的言詞，對面罵、旁邊罵，都屬於惡口的範圍。不管你正面罵也好，你旁邊帶著罵、就是旁敲側擊的罵、不直接的罵，用一種比喻、或者用一種什麼東西來罵，這樣的罵都屬於惡口。

　　犯口過是很容易犯的，你只要染汙心一說話，不管你是妄語也好、绮語也好、惡口也好、兩舌離間也好，都屬於妄語戒裏邊規定要犯的。所以我們口呢，不能隨便開口了。開口的時候要正知正念觀察一下，這個話應該不應該說，應該說的就說，不應該說的就不要說，說錯了，就犯戒。有的人又好面子，說一些大話，那麼你說了上乘法的話，那更糟糕了，不可悔了，不能忏悔的。有的居士，他自己沒有修證的功德，他自己說我得了不淨觀了，或者說自己修了什麼禅定得了好處了，甚至於說上面沒有傳上師位給他，他說他已經登了上師位了，等等，這些都是大妄語。這個是很容易犯，也很不好忏悔的一些事情，所以說話一定要注意。

　　有的人故意在大衆之前現那個相，故意做得好像規規矩矩的，眼不旁視，耳不亂聽，一步一步慢慢走，好像是得定的樣子。我記得有一次在佛教開會的時候，有個居士，就在大家出入口的門口，把腿盤起坐在那裏，修定。這想想看，修定哪有在人家進出的道口去修定的呢？我們修“叁皈依觀”的時候，講得很清楚，修定的地方，要寂靜處，要避風，要沒有打岔的地方。他在大衆進出的門口，修起定來了，什麼目的呢？就是顯示自己有功德嘛：“喔，我有定的功德，你好恭敬我！”這樣子，都屬於大妄語的範圍了。如果說你裝模作樣的，沒有說你得定呢，還可以忏悔。如果你說你得了禅定了，那就不可悔，大妄語成功了。所以這些，千萬不要自己擡高自己，實事求是，是什麼就是什麼，不要在人面前裝一套。你雖然沒有說話，但是你裝模作樣的做，也是屬於大妄語的，因爲妄語不一定要口說，你寫字也可以、…

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