..續本文上一頁裝像也可以，只要人家懂了，那就是妄語罪了。

　　因爲口業，四個過，妄語、兩舌離間、惡口這個從口而出，碰到事情就會自己出來的，所以說你不是一心護持的話，你很容易犯。所以說修行的人，你要一心的護持，這個妄語戒，不要給它從口而出。

　　在說話的時候，要正知正念觀察，不要犯這四個口過。

　　不要說欺騙的那些話。說假話就是欺诳、就是騙人嘛，這虛诳的那些行動，不要去做。那麼你實實在在的，我們修行，“直心是道場”，什麼話都踏踏實實說，修行人不能說假話的，說假話是妨道的、不能進道的。那麼直心是道心，你有實在的，實實在在的，那你功德才生得起來。你功德生得起來，才能夠將來證果證道，成就聖者。如果你心不正直，歪歪曲曲的，你功德就沒有。沒有功德的話，也不能夠證果證道。

　　所以我們說欺诳行，欺騙的那一類、造假的那一套，在世間上有的時候好像是很占便宜，這麼做一套做生意可以賺錢，在官場政治上可以升官，好像是很便宜。但是你搞錯了，你所以賺錢，並不是你搞這一套虛僞的搞出來的，是過去有培了福報，這一世因緣成熟了，你就感到發財了。而你假使不做這一套假的，照樣發財！你做了這套假的，你也發了財了，固然過去的福報是得到了，但是你現輩子造作了虛诳的那些惡行了，將來這個惡報還是要受的。升官一樣的，你做了很多虛僞的事情，甚至打擊人家擡高自己，這樣子升上去做了大官了，你不知道你做官是過去持戒、忍辱等等才能得到的，你以爲現在搞這些手腕而得到——那錯了，這些手腕造的罪，將來還是要受。過去的好的善心現在就感到好的報，發財、做大官了，但是你現在騙人、做虛僞的事情，這個果將來要受，一樣的逃不掉。所以說我們不要看表面的現象，踏踏實實地根據佛說的因果去做，一切依佛的話，不要以自己的世間上那一套虛妄的思想來判斷是非。

　　我們能夠不做虛诳的那些行動(主要是妄語)，不做那些呢，那就是“善法日增長”，善的法就天天增長，那麼最後就證果證道了，都從這個開始。所以在佛教裏邊、修行的裏邊，這個虛诳語是障礙道的一個法，是不允許。出家人或者是居士，都不應當說虛诳話。如果你要修行要將來有成就的話，決定不能說虛诳的話，說了這個話之後，你道就障住，善法也生不起來了。所以我們不要看輕了，這個虛诳的話隨便說，說了對自己極大的損害。在世間上你盡說假話，人家看你不起。

　　但是有一個開許，在某些關鍵的時刻，要救命的時候，那麼爲了救命，從菩提心出發，那時可以說一個假話，這個不是騙人了，這是保命了。假使說一個打獵的，打了一個兔子，這個兔子害怕了，跑過來，從你面前跑過去，朝那邊走了，那個打獵的追過來了，他說“你看見兔子沒有？”你說“看到了，往那邊走了。”他打過去把兔子殺死了。那就是兔子算一個命，他自己犯一個殺罪，將來下惡道。這個是兩敗俱傷的事情。你要救他，既救兔子的命，也救那個打獵的不要下惡道——那就是說：“沒有看見”，或者說“搞不清楚，它好像這邊走了”。那麼這個話犯不犯戒呢？爲了救命，不犯戒。但是這樣子的方便妄語，不要隨便說，“噢！你說我來個方便妄語騙騙他”——你又不是救命，不能隨便來個方便妄語，你不是救命、不是爲了利益衆生，你爲了自己，你去打“方便妄語”，這個不叫“方便妄語”，這是真的妄語，將來要感報的。

　　還有一個，波斯匿王的夫人，摩利夫人，她是一個非常賢德又聰明的一個女人。這一天波斯匿王酒吃醉了，發脾氣，不曉得哪個菜不好，他說要把那個廚子殺掉。波斯匿王的夫人知道這個廚子很忠心，摩利夫人是非常虔誠的佛教徒，她那天受了八關齋戒。雖然受了戒，但是波斯匿王說把那個廚子殺掉，她就把這個廚子藏起來，然後告訴波斯匿王：“殺掉了，殺掉了！”波斯匿王就放下了，放下後，等酒醒後，一想：這個廚子很好，怎麼殺掉了，很可惜！摩利夫人就把廚子放出來，說：“沒殺掉！(笑)還在！”“噢！”波斯匿王很高興，“總算還在，殺掉了就活不過來了。”像這類救命救人的事情呢，我們說這個時候開一開不算犯戒。

　　但是不要說這個可以開，你亂開了，這個也不行的。凡是像這些對自己沒好處，甚至冒危險性的，像摩利夫人把廚子藏起來不殺，如果波斯匿王醒過來眞的要殺的話，那摩利夫人本身就成問題了，但是她冒險救命打個妄語，象這個情況之下，可以開的。所以開是可以開，不要亂開。象這兩個例子就說明，開的原因是救命，也是自己冒了危險性去開的，這樣子是可以開的。如果自己爲了逃避那些危險、或者是爲了自己占一點便宜，固然對方也便宜、我也占了便宜的，這樣的心去開，恐怕不要開好一些。佛弟子，總的原則，說話，一是一，二是二，這樣你去弘法，人家才相信你。你如果妄語經常亂開的話，人家說你的話根本就靠不住，就不相信你的，那你弘法怎麼弘呢？如果說佛弟子都是打妄語的，那麼佛教就宣傳不出去了。所以這個事情呢，我們佛弟子盡量不要打妄語。像這些特殊情況，救命了，什麼情況之下，開一開是利他了。

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