..续本文上一页装像也可以，只要人家懂了，那就是妄语罪了。

　　因爲口业，四个过，妄语、两舌离间、恶口这个从口而出，碰到事情就会自己出来的，所以说你不是一心护持的话，你很容易犯。所以说修行的人，你要一心的护持，这个妄语戒，不要给它从口而出。

　　在说话的时候，要正知正念观察，不要犯这四个口过。

　　不要说欺骗的那些话。说假话就是欺诳、就是骗人嘛，这虚诳的那些行动，不要去做。那么你实实在在的，我们修行，“直心是道场”，什么话都踏踏实实说，修行人不能说假话的，说假话是妨道的、不能进道的。那么直心是道心，你有实在的，实实在在的，那你功德才生得起来。你功德生得起来，才能够将来证果证道，成就圣者。如果你心不正直，歪歪曲曲的，你功德就没有。没有功德的话，也不能够证果证道。

　　所以我们说欺诳行，欺骗的那一类、造假的那一套，在世间上有的时候好像是很占便宜，这么做一套做生意可以赚钱，在官场政治上可以升官，好像是很便宜。但是你搞错了，你所以赚钱，并不是你搞这一套虚伪的搞出来的，是过去有培了福报，这一世因缘成熟了，你就感到发财了。而你假使不做这一套假的，照样发财！你做了这套假的，你也发了财了，固然过去的福报是得到了，但是你现辈子造作了虚诳的那些恶行了，将来这个恶报还是要受的。升官一样的，你做了很多虚伪的事情，甚至打击人家抬高自己，这样子升上去做了大官了，你不知道你做官是过去持戒、忍辱等等才能得到的，你以爲现在搞这些手腕而得到——那错了，这些手腕造的罪，将来还是要受。过去的好的善心现在就感到好的报，发财、做大官了，但是你现在骗人、做虚伪的事情，这个果将来要受，一样的逃不掉。所以说我们不要看表面的现象，踏踏实实地根据佛说的因果去做，一切依佛的话，不要以自己的世间上那一套虚妄的思想来判断是非。

　　我们能够不做虚诳的那些行动(主要是妄语)，不做那些呢，那就是“善法日增长”，善的法就天天增长，那么最後就证果证道了，都从这个开始。所以在佛教里边、修行的里边，这个虚诳语是障碍道的一个法，是不允许。出家人或者是居士，都不应当说虚诳话。如果你要修行要将来有成就的话，决定不能说虚诳的话，说了这个话之後，你道就障住，善法也生不起来了。所以我们不要看轻了，这个虚诳的话随便说，说了对自己极大的损害。在世间上你尽说假话，人家看你不起。

　　但是有一个开许，在某些关键的时刻，要救命的时候，那么爲了救命，从菩提心出发，那时可以说一个假话，这个不是骗人了，这是保命了。假使说一个打猎的，打了一个兔子，这个兔子害怕了，跑过来，从你面前跑过去，朝那边走了，那个打猎的追过来了，他说“你看见兔子没有？”你说“看到了，往那边走了。”他打过去把兔子杀死了。那就是兔子算一个命，他自己犯一个杀罪，将来下恶道。这个是两败俱伤的事情。你要救他，既救兔子的命，也救那个打猎的不要下恶道——那就是说：“没有看见”，或者说“搞不清楚，它好像这边走了”。那么这个话犯不犯戒呢？爲了救命，不犯戒。但是这样子的方便妄语，不要随便说，“噢！你说我来个方便妄语骗骗他”——你又不是救命，不能随便来个方便妄语，你不是救命、不是爲了利益众生，你爲了自己，你去打“方便妄语”，这个不叫“方便妄语”，这是真的妄语，将来要感报的。

　　还有一个，波斯匿王的夫人，摩利夫人，她是一个非常贤德又聪明的一个女人。这一天波斯匿王酒吃醉了，发脾气，不晓得哪个菜不好，他说要把那个厨子杀掉。波斯匿王的夫人知道这个厨子很忠心，摩利夫人是非常虔诚的佛教徒，她那天受了八关斋戒。虽然受了戒，但是波斯匿王说把那个厨子杀掉，她就把这个厨子藏起来，然後告诉波斯匿王：“杀掉了，杀掉了！”波斯匿王就放下了，放下後，等酒醒後，一想：这个厨子很好，怎么杀掉了，很可惜！摩利夫人就把厨子放出来，说：“没杀掉！(笑)还在！”“噢！”波斯匿王很高兴，“总算还在，杀掉了就活不过来了。”像这类救命救人的事情呢，我们说这个时候开一开不算犯戒。

　　但是不要说这个可以开，你乱开了，这个也不行的。凡是像这些对自己没好处，甚至冒危险性的，像摩利夫人把厨子藏起来不杀，如果波斯匿王醒过来眞的要杀的话，那摩利夫人本身就成问题了，但是她冒险救命打个妄语，象这个情况之下，可以开的。所以开是可以开，不要乱开。象这两个例子就说明，开的原因是救命，也是自己冒了危险性去开的，这样子是可以开的。如果自己爲了逃避那些危险、或者是爲了自己占一点便宜，固然对方也便宜、我也占了便宜的，这样的心去开，恐怕不要开好一些。佛弟子，总的原则，说话，一是一，二是二，这样你去弘法，人家才相信你。你如果妄语经常乱开的话，人家说你的话根本就靠不住，就不相信你的，那你弘法怎么弘呢？如果说佛弟子都是打妄语的，那么佛教就宣传不出去了。所以这个事情呢，我们佛弟子尽量不要打妄语。像这些特殊情况，救命了，什么情况之下，开一开是利他了。

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