..續本文上一頁夠繼續精進修行兩個月，他們一定能夠達到第一階段的證悟，也就是須陀洹道。因此這也是奢摩他和毗婆舍那的差別--奢摩他它的成果，只有在心入到禅定的時候才能夠享受到；而毗婆舍那的成果，是當你回想起悟境的時候，你就能夠享受到你的成果。

　　因此在這邊我們已經講了好幾項奢摩他和毗婆舍那的差別：它們的目的、它們的結果、它們的方法、以及享受成果的情況。了解了這些差別，大家就知道自己應該選擇哪一種修行方法。在緬甸我們認定奢摩他是修行禅定的方法，毗婆舍那是修行智慧的方法，你要選擇哪一種呢？毗婆舍那，爲什麼呢？因爲禅定的結果只限于入定的時間內你能夠享受到，這是暫時性的；而智慧的結果，是只要你回想到你的悟境，你就能一直享受到。

　　時間到了，我們只剩下明天、後天兩天的講座，而我還有許多要點想跟大家講，講不完的部分，我只好帶回緬甸、跟我們緬甸的修行者繼續說了。最後願大家能夠分辨奢摩他和毗婆舍那的差別，精進修行毗婆舍那，達到解脫一切痛苦的目的。

　　116今天是西元一九九二年一月二十叁日。昨天跟大家解釋了奢摩他跟毗婆舍那這兩種修行法的差別，但是還沒有解釋到如何以奢摩他修行法來幫助毗婆舍那修行法。《清淨道論》當中很詳細的解說奢摩他，而且講到奢摩他修行法有很多的利益。當修行者達到禅定或者說安止定，他如果想要享受平靜、安甯、快樂的心境，他就可以來觀察自己所修行的目標，漸漸的他的心完全專注、完全吸收在修行目標，于是他的心變得很清淨，他感到平靜、安甯、祥和、自在、喜悅、快樂，這種情況叫“禅悅”—禅定當中的喜悅。這時候他沒有一切貪嗔癡慢疑煩惱、沒有憂愁/悲傷/失意/懊惱/壓力等等，這是他處在一種平靜、快樂的狀態。這是禅定的一種利益。當他的定力能夠持續一兩個小時，他就能夠享受這種禅定的喜悅一兩個小時；有時候當他的禅定能夠持續一兩天，他就能夠享受在這種禅定喜悅當中一兩天之久。然而一旦他出定、離開禅定的境界，這時候一切貪嗔癡、一切憂愁/悲惱/失意/壓力等等，這些煩惱仍然會侵入他的心中。這表示說一切煩惱都被暫時清除，修行者暫時得到清淨。

　　然後我們說到四禅八定，也就是禅定的八個(境界)，這是修行神通的基礎—修行者以這八種定爲基礎，進一步能夠修行而引生超自然的能力就是所謂的神通。所以能夠達到神通這也是禅定的另一種利益。此外四禅八定也是從道智要進入果智的基礎—當一個修行者他修行達到了道智，緊接著下一念生起的就是果智—因爲果智是道智的果，所以叫果智。修行者在生死輪回當中，只能夠達到一次道智—道智只生起一次、不會有第二次、同樣的一種道智不會重複出現第二次，意思就是說初果須陀洹的道智只出現一次；接著下來是二果斯陀含的道智，也只出現一次；接著叁果阿那含的道智也只出現一次，然後四果阿羅漢的道智也只出現一次。達到了道智之後，緊接著與覺悟的心一齊生起來的下一念就是果智。

　　如果修行者想要享受果智當中的平靜、安樂，他必須先具有夠深的禅定作爲基礎，然後來修行內觀，經過一層又一層十叁層的內觀智慧，進一步達到道智之後，他就能夠進入果智，而享受果智當中的平靜安樂。如果你沒有足夠深度的禅定作基礎，你是無法從道智進入果智的。所以能夠讓修行者從道智證道的智慧進入果智證果的智慧，這也是禅定的一種利益。然後一個修行者想進入滅盡定，他必須先修行四禅八定，成就了四禅八定之後，才有可能入滅盡定—四禅八定是滅靜定的基礎，這也是禅定的另一種利益。

　　然後說到得到四禅八定的修行者，死了之後能夠生到梵天、能夠生到色界天乃至

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　　無色界天這也是禅定的利益之一。

　　正如大家所知道的，有兩種毗婆舍那的修行法，第一種就是先修行奢摩他，然後才修行毗婆舍納這樣子的修行法。第二種就是單純、純粹修毗婆舍那，並沒有先修行奢摩他作基礎，修行者他一下手就直接修行毗婆舍那。如果一個修行者他有足夠的時間能夠來修行，比如說有六個月、一年、兩年、叁年，那麼他最好先修行奢摩他修行兩叁個月，然後剩下來的時間轉過來修行毗婆舍那。

　　奢摩他主要有兩種形式，第一種形式是專注型，第二種是深思型，我們說數息觀這是一種專注型的奢摩他修行法—你必須專注觀察呼吸的出入，而不應該去思惟它、深思它；至于念佛觀，這是一種深思型的奢摩他修行法—你必須深深的思惟佛陀的功德，將你的心專注在佛陀的功德上，如此你的定力會越來越深，這是深思型。慈心觀也是一種深思型的奢摩他修行法—你深深的思惟令一切衆生離苦得樂，內心充滿慈悲，專注在這種慈悲心的感覺裏面—因爲心受到慈悲這種感覺的滋潤，所以變得很柔軟，你就會感覺非常的平靜、安甯—這也是深思型的奢摩他修行法。

　　修行數息觀你必須專注在呼吸的出入，當空氣出來的時候，你內心作一個意念說“出”；空氣吸進去的時候，你內心作一個意念說“入”，這樣子出入、出入。內心作的這個出入的意念並不重要，重要的是你的心必須專注在觀察呼吸的出入的這種情況。馬哈希禅師分辨作爲奢摩他修行法的數息觀、以及作爲毗婆舍那修行法的數息觀這兩種數息觀的差別：在《清淨道論》講到的數息觀，這是包含在四十種禅定法當中，所以根據《清淨道論》，數息觀是一種奢摩他修行法；而在佛陀所開示的《念住經》當中，數息觀是一種毗婆舍那的修行法。所以這也就是馬哈希禅師之所以必須分辨在什麼情況下數息觀屬于奢摩他修行法、在什麼情況下數息觀屬于毗婆舍那修行法。當修行者修數息觀的時候，他注意呼吸的出入，他內心作意念說出入、出入，這時候這個數息觀是奢摩他修行法，因爲他所觀的出入只是普通的名稱，並不是身體現象、也不是心理現象；但是如果修行者觀察呼吸時，他是注意在觀察空氣進出的時候接觸鼻孔的感覺，這樣的數息觀是屬于毗婆舍那的修行法。當修行者觀察空氣進出接觸鼻孔的感覺，這樣的觸覺就等于在修行內觀靜坐的時候觀察身體的觸覺，是同樣的作用。觸是八種身體元素當中的一種，地水火風這四大也包括在這四種身體元素之中，所以當修行者用觸來作爲目標修行的時候，就是在觀察身體現象，所以他是在修行毗婆舍那。馬哈希禅師就是如此來分辨數息觀到底屬于奢摩他或者屬于毗婆舍那修行法。

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　　現在要解釋先修奢摩他再修毗婆舍那的這種修行法：當修行者修行奢摩他，用數息觀觀察呼吸出入，漸漸的心越來越專注，達到相當深的定力。要修多久才能達到相當深的禅定呢？這是不一定的，必須由你過去生當中所積累這種修法的經驗而決定；這種過去生當中所積累的修行經驗叫作波羅蜜，每個人所積累的波羅蜜深淺不同，如果你過去生修行的經驗很好，也許你七天或者十天就能達到深的禅定；但是如果你過去生累積的經驗不多，你就必須付出勇猛精進日夜修行禅定，這樣也許經過一個月的精進修行，你能夠達到初禅。當你達到初禅，心能夠持續專注在觀察呼吸的出入乃至完全的專注，在這個之後就要由你的目的而決定，如果你是爲了修行毗婆舍那才來修行奢摩他，這時候你不必更深一步的修行禅定，因爲初禅的定力已經足夠來修行毗婆舍那。其實不一定要達到初禅，在初禅安止定之前的進行定，它的定力已經足夠讓修行者來修行毗婆舍那。這時候你的心非常穩定，能夠持續專注觀察一切修行目標，你轉回來修行毗婆舍那的時候不需要費什麼力氣就能專注觀察一切身心現象，因爲你已經具備相當深的定力，你的心已經從煩惱和五蓋當中清淨出來達到了心清淨。定力深，內觀覺悟力就變得銳利，你在觀腹部起伏上下的時候，你很快就能夠觀到一系列很小的上升或者下降的動作，一個接一個的生滅；你能夠分辨腹部的上升下降這種移動是物質現象或者說身體現象，觀察的心是心理現象，你不會認定物質現象或心理現象是人、我、衆生，如此你能夠去除人、我、衆生這種錯誤見解、能夠去除這種薩迦耶見/我見，你由奢摩他轉來修行毗婆舍那不久，你就能夠透視了悟到這些現象，爲什麼呢？因爲你的定力已經相當深，你從哪理得來的定力呢？從奢摩他修行法。

　　如果你過去生中所積累的修禅定經驗很少，你也許必須修得一段相當長的時間，也許一年、兩年、乃至更長，在緬甸有一位長老他非常熱衷于得到神通，所以他很精進的修行禅定，他花了很多年的時間在森林裏面修行禅定，然而大約過了十五年，他死了，還沒有得到禅定，爲什麼呢？也許他過去生中所積累的修行經驗少，或者說他是一種習慣于思惟、批判的類型的人，他如果用思惟的心批判自己的修行經驗，這就會對他造成障礙。修行毗婆舍那的人必須用單純的正念觀察身心現象，沒有讓他思惟、推理、分析、批判的余地，如果毗婆舍那的修行者他用思惟的心推理、分析、批判，也許讓他修到死他也不能夠透視到身心的真相。所以說修行的成就決定在過去生所累積的經驗、以及今生的努力精進，這就是我之所以告訴大家有足夠時間的人，最好花兩叁個月修行奢摩他，然後修行毗婆舍那，然後你就能在兩叁個月當中了悟到身心的

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　　真相；在叁個月的時間內，你至少能夠達到第十一觀智，因爲這是不困難的，你所需要做的就是付出持續穩定的精進—穩定的精進、持續的正念、堅持的毅力、和堅強的忍耐，這是內觀修行當中最重要要素，你對每一個人、每一件事物都必須忍耐。如果修行者有很多時間可以修行，比如說半年、一年、兩年，他就能夠用兩個月到叁個月的時間先修行奢摩他、然後修行毗婆舍那，但是不管他能不能達到進行定、安止定，我認爲修行奢摩他兩個月就已經足夠了，他就應該轉來修行毗婆舍那，但是在緬甸或者是在澳洲也一樣，有一些修行者修行奢摩他叁天、然…

《恰宓禅師海弘法禅修開示(4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…