..续本文上一页够继续精进修行两个月，他们一定能够达到第一阶段的证悟，也就是须陀洹道。因此这也是奢摩他和毗婆舍那的差别--奢摩他它的成果，只有在心入到禅定的时候才能够享受到；而毗婆舍那的成果，是当你回想起悟境的时候，你就能够享受到你的成果。

　　因此在这边我们已经讲了好几项奢摩他和毗婆舍那的差别：它们的目的、它们的结果、它们的方法、以及享受成果的情况。了解了这些差别，大家就知道自己应该选择哪一种修行方法。在缅甸我们认定奢摩他是修行禅定的方法，毗婆舍那是修行智慧的方法，你要选择哪一种呢？毗婆舍那，为什么呢？因为禅定的结果只限于入定的时间内你能够享受到，这是暂时性的；而智慧的结果，是只要你回想到你的悟境，你就能一直享受到。

　　时间到了，我们只剩下明天、后天两天的讲座，而我还有许多要点想跟大家讲，讲不完的部分，我只好带回缅甸、跟我们缅甸的修行者继续说了。最后愿大家能够分辨奢摩他和毗婆舍那的差别，精进修行毗婆舍那，达到解脱一切痛苦的目的。

　　116今天是西元一九九二年一月二十三日。昨天跟大家解释了奢摩他跟毗婆舍那这两种修行法的差别，但是还没有解释到如何以奢摩他修行法来帮助毗婆舍那修行法。《清净道论》当中很详细的解说奢摩他，而且讲到奢摩他修行法有很多的利益。当修行者达到禅定或者说安止定，他如果想要享受平静、安宁、快乐的心境，他就可以来观察自己所修行的目标，渐渐的他的心完全专注、完全吸收在修行目标，于是他的心变得很清净，他感到平静、安宁、祥和、自在、喜悦、快乐，这种情况叫“禅悦”—禅定当中的喜悦。这时候他没有一切贪嗔痴慢疑烦恼、没有忧愁/悲伤/失意/懊恼/压力等等，这是他处在一种平静、快乐的状态。这是禅定的一种利益。当他的定力能够持续一两个小时，他就能够享受这种禅定的喜悦一两个小时；有时候当他的禅定能够持续一两天，他就能够享受在这种禅定喜悦当中一两天之久。然而一旦他出定、离开禅定的境界，这时候一切贪嗔痴、一切忧愁/悲恼/失意/压力等等，这些烦恼仍然会侵入他的心中。这表示说一切烦恼都被暂时清除，修行者暂时得到清净。

　　然后我们说到四禅八定，也就是禅定的八个(境界)，这是修行神通的基础—修行者以这八种定为基础，进一步能够修行而引生超自然的能力就是所谓的神通。所以能够达到神通这也是禅定的另一种利益。此外四禅八定也是从道智要进入果智的基础—当一个修行者他修行达到了道智，紧接著下一念生起的就是果智—因为果智是道智的果，所以叫果智。修行者在生死轮回当中，只能够达到一次道智—道智只生起一次、不会有第二次、同样的一种道智不会重复出现第二次，意思就是说初果须陀洹的道智只出现一次；接著下来是二果斯陀含的道智，也只出现一次；接著三果阿那含的道智也只出现一次，然后四果阿罗汉的道智也只出现一次。达到了道智之后，紧接著与觉悟的心一齐生起来的下一念就是果智。

　　如果修行者想要享受果智当中的平静、安乐，他必须先具有够深的禅定作为基础，然后来修行内观，经过一层又一层十三层的内观智慧，进一步达到道智之后，他就能够进入果智，而享受果智当中的平静安乐。如果你没有足够深度的禅定作基础，你是无法从道智进入果智的。所以能够让修行者从道智证道的智慧进入果智证果的智慧，这也是禅定的一种利益。然后一个修行者想进入灭尽定，他必须先修行四禅八定，成就了四禅八定之后，才有可能入灭尽定—四禅八定是灭静定的基础，这也是禅定的另一种利益。

　　然后说到得到四禅八定的修行者，死了之后能够生到梵天、能够生到色界天乃至

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　　无色界天这也是禅定的利益之一。

　　正如大家所知道的，有两种毗婆舍那的修行法，第一种就是先修行奢摩他，然后才修行毗婆舍纳这样子的修行法。第二种就是单纯、纯粹修毗婆舍那，并没有先修行奢摩他作基础，修行者他一下手就直接修行毗婆舍那。如果一个修行者他有足够的时间能够来修行，比如说有六个月、一年、两年、三年，那么他最好先修行奢摩他修行两三个月，然后剩下来的时间转过来修行毗婆舍那。

　　奢摩他主要有两种形式，第一种形式是专注型，第二种是深思型，我们说数息观这是一种专注型的奢摩他修行法—你必须专注观察呼吸的出入，而不应该去思惟它、深思它；至于念佛观，这是一种深思型的奢摩他修行法—你必须深深的思惟佛陀的功德，将你的心专注在佛陀的功德上，如此你的定力会越来越深，这是深思型。慈心观也是一种深思型的奢摩他修行法—你深深的思惟令一切众生离苦得乐，内心充满慈悲，专注在这种慈悲心的感觉里面—因为心受到慈悲这种感觉的滋润，所以变得很柔软，你就会感觉非常的平静、安宁—这也是深思型的奢摩他修行法。

　　修行数息观你必须专注在呼吸的出入，当空气出来的时候，你内心作一个意念说“出”；空气吸进去的时候，你内心作一个意念说“入”，这样子出入、出入。内心作的这个出入的意念并不重要，重要的是你的心必须专注在观察呼吸的出入的这种情况。马哈希禅师分辨作为奢摩他修行法的数息观、以及作为毗婆舍那修行法的数息观这两种数息观的差别：在《清净道论》讲到的数息观，这是包含在四十种禅定法当中，所以根据《清净道论》，数息观是一种奢摩他修行法；而在佛陀所开示的《念住经》当中，数息观是一种毗婆舍那的修行法。所以这也就是马哈希禅师之所以必须分辨在什么情况下数息观属于奢摩他修行法、在什么情况下数息观属于毗婆舍那修行法。当修行者修数息观的时候，他注意呼吸的出入，他内心作意念说出入、出入，这时候这个数息观是奢摩他修行法，因为他所观的出入只是普通的名称，并不是身体现象、也不是心理现象；但是如果修行者观察呼吸时，他是注意在观察空气进出的时候接触鼻孔的感觉，这样的数息观是属于毗婆舍那的修行法。当修行者观察空气进出接触鼻孔的感觉，这样的触觉就等于在修行内观静坐的时候观察身体的触觉，是同样的作用。触是八种身体元素当中的一种，地水火风这四大也包括在这四种身体元素之中，所以当修行者用触来作为目标修行的时候，就是在观察身体现象，所以他是在修行毗婆舍那。马哈希禅师就是如此来分辨数息观到底属于奢摩他或者属于毗婆舍那修行法。

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　　现在要解释先修奢摩他再修毗婆舍那的这种修行法：当修行者修行奢摩他，用数息观观察呼吸出入，渐渐的心越来越专注，达到相当深的定力。要修多久才能达到相当深的禅定呢？这是不一定的，必须由你过去生当中所积累这种修法的经验而决定；这种过去生当中所积累的修行经验叫作波罗蜜，每个人所积累的波罗蜜深浅不同，如果你过去生修行的经验很好，也许你七天或者十天就能达到深的禅定；但是如果你过去生累积的经验不多，你就必须付出勇猛精进日夜修行禅定，这样也许经过一个月的精进修行，你能够达到初禅。当你达到初禅，心能够持续专注在观察呼吸的出入乃至完全的专注，在这个之后就要由你的目的而决定，如果你是为了修行毗婆舍那才来修行奢摩他，这时候你不必更深一步的修行禅定，因为初禅的定力已经足够来修行毗婆舍那。其实不一定要达到初禅，在初禅安止定之前的进行定，它的定力已经足够让修行者来修行毗婆舍那。这时候你的心非常稳定，能够持续专注观察一切修行目标，你转回来修行毗婆舍那的时候不需要费什么力气就能专注观察一切身心现象，因为你已经具备相当深的定力，你的心已经从烦恼和五盖当中清净出来达到了心清净。定力深，内观觉悟力就变得锐利，你在观腹部起伏上下的时候，你很快就能够观到一系列很小的上升或者下降的动作，一个接一个的生灭；你能够分辨腹部的上升下降这种移动是物质现象或者说身体现象，观察的心是心理现象，你不会认定物质现象或心理现象是人、我、众生，如此你能够去除人、我、众生这种错误见解、能够去除这种萨迦耶见/我见，你由奢摩他转来修行毗婆舍那不久，你就能够透视了悟到这些现象，为什么呢？因为你的定力已经相当深，你从哪理得来的定力呢？从奢摩他修行法。

　　如果你过去生中所积累的修禅定经验很少，你也许必须修得一段相当长的时间，也许一年、两年、乃至更长，在缅甸有一位长老他非常热衷于得到神通，所以他很精进的修行禅定，他花了很多年的时间在森林里面修行禅定，然而大约过了十五年，他死了，还没有得到禅定，为什么呢？也许他过去生中所积累的修行经验少，或者说他是一种习惯于思惟、批判的类型的人，他如果用思惟的心批判自己的修行经验，这就会对他造成障碍。修行毗婆舍那的人必须用单纯的正念观察身心现象，没有让他思惟、推理、分析、批判的余地，如果毗婆舍那的修行者他用思惟的心推理、分析、批判，也许让他修到死他也不能够透视到身心的真相。所以说修行的成就决定在过去生所累积的经验、以及今生的努力精进，这就是我之所以告诉大家有足够时间的人，最好花两三个月修行奢摩他，然后修行毗婆舍那，然后你就能在两三个月当中了悟到身心的

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　　真相；在三个月的时间内，你至少能够达到第十一观智，因为这是不困难的，你所需要做的就是付出持续稳定的精进—稳定的精进、持续的正念、坚持的毅力、和坚强的忍耐，这是内观修行当中最重要要素，你对每一个人、每一件事物都必须忍耐。如果修行者有很多时间可以修行，比如说半年、一年、两年，他就能够用两个月到三个月的时间先修行奢摩他、然后修行毗婆舍那，但是不管他能不能达到进行定、安止定，我认为修行奢摩他两个月就已经足够了，他就应该转来修行毗婆舍那，但是在缅甸或者是在澳洲也一样，有一些修行者修行奢摩他三天、然…

《恰宓禅师海弘法禅修开示(4)》全文未完，请进入下页继续阅读…