..续本文上一页后修行毗婆舍那七天，这样就叫先修奢摩他再修毗婆舍那，三天时间的修行你能不能达到禅定呢？不能！接著说到修行奢摩他的时候，如果你感觉腿部有强烈的疼痛，你该怎么办呢？你必须将心拉回来继续专注观察呼吸的出入，但是腿痛太厉害，你不可能让心专注观察呼吸，心一直都注意在痛、没办法观察呼吸，该怎么办呢？如果是毗婆舍那修行者，他还可以来观察腿的疼痛，但是奢摩他修行者不应该观察腿的疼痛，因为他只有单一项目标，也就是呼吸，所以他不应该将心专注在其他地方、观察腿或者膝盖等等地方的疼痛，所以当疼痛很厉害的时候，他只好换腿、换姿势，如果换姿势之后仍然不能够专心观察呼吸，他只好站起来到户外去走一走，再回来静坐继续观察呼吸。
我们在修毗婆舍那的时候，有时候也会用到慈心观或者念佛观来帮助修行毗婆舍那，因为慈心观不是干燥的，慈悲心的感觉能够滋润我们的心，让我们的心变得柔和、平静、安宁，于是你超越你干燥的妄念，这时候再转回来修行毗婆舍那，对你的修行有很大的帮助。在你修行毗婆舍那感觉到心中妄想非常多、心情非常躁动不安，这时候你可以暂时停止修行毗婆舍那、而转来修行慈心观或者念佛观这两种奢摩他修行法，也许转过来修行一座或者两座，等你的心柔和、平静了再回过头来修行毗婆舍那。同理，修行念佛观的人，必须对佛陀祂一生的传记以及佛陀所开示的教导先要有相当的了解，如此当你来思惟佛陀的功德、把心专注在佛陀功德的时候，你才能够达到相当深度的专注；如果是容易胡思乱想或者是容易分析、推理的人，必须用念佛观来对治，因为思惟佛陀功德的心会取代他的胡思乱想、他的妄想、以及他的分析推理的心，于是他平静下来、能够回来修毗婆舍那；如果有某些因素造成你失望、沮丧，你可以先修慈心观，修两座或者三座，然后回来修毗婆舍那。如此就是运用奢摩他修行法来帮助毗婆舍那的修行—在于得到深的定力方面以及得到清晰的内观方面有很大帮助，就好比一个人在烈日下旅行走了很长的路、不能再走，这时候他必须在树荫下
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休息，等到恢复体力再继续旅途，如此你在修行内观觉得很疲累的时候，你可以先转来修行奢摩他，等你达到相当平静之后，你再回果过头来修行毗婆舍那，这是很有帮助的。但是如果修行者没有足够的时间能来修行，他就只好直接修行毗婆舍那(纯粹毗婆舍那的修行者)，他就是藉著正念的力量，观察一切身心现象；持续的正念能够让他的定力渐渐加深、心能够持续专到相当深的程度，他也能够达到心清净，这是利用瞬间的定力或者翻译作“刹那定”，因为他的心能够保持正念持续观察一切身心现象、刹那定相续，于是定力越来越深，他的心从烦恼和五盖当中清净出来，于是内观觉悟力变得锐利，能够透视到身心的真相，他也能达到内观的智慧。
时间到了，最后祝大家以奢摩他帮助毗婆舍那精进修行，都能达到灭苦的目标。
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今天是西元一九九二年一月二十四日，是这一期禅修当中最后一次佛法讲座。今天要简单跟各位介绍在修行内观的过程当中一层接著一层的境界，今天我所根据的是佛陀在经上的开示以及《清净道论》、以及马哈希禅师他的开示。今天要解释如何修行而达到第一观智、就是“色心分别智”，以及第二观智“分别因果法则”的智慧，以及第三观智“了悟身心无常、苦、无我”的智慧。
在修行者达到第一观智—色心分别智之前，必须先藉著相当深度的定力，才能够使心清净。在心清净之前，修行者必须先遵守戒律，达到戒清净。因此最初你必须先持戒，达到戒清净，然后进一步才达到心清净。要达到心清净，可以藉著修行奢摩他而达到进行定或者安止定，这样子就达到了心清净。如果是纯粹毗婆舍那修行者，他可以藉著刹那定相续增强而达到心清净。定力够深的时候，心能够持续专注在目标上，心从烦恼和五盖当中清净出来，这时候与定力一齐生起来的内观觉悟力变得锐利，能够分辨身体现象与心理现象的差别，这种智慧是色心辨别智，是第一观智。这种智慧能够令修行者从有人、我、众生这种错误见解当中清净出来，所以这个时候也就是达到“见清净”。在这个时候他没有人、我、众生这种错误之见，但是他只是暂时去除我见、还不是完全拔除我见，唯有当他证到初果需陀洹，他才完全拔除我见。
他继续精进修行、定力更深、内观力更锐利，他就了悟因果法则，这种了悟使修行者去除疑惑—去除对于过去、现在、未来有没有我存在的这种疑惑。当他观察腹部上下的时候，他了悟到因为有腹部的上升、下降，才有观察腹部的心；腹部上升、下降的移动是因，观察的心是果；在行禅当中，他也能够了悟到因为有脚的移动，所以才有观察脚移动的心生起—脚的移动是因，观察的心是果；然后他还能够观察到一切动作之前先有动机—他了悟到一切的动作都不是我在做，都是由动机而引起：先有举起脚的动机，然后脚才举起来；先有跨脚的动机，然后脚才跨出；先有令脚落下的动机，然后脚才落下；先有让脚往下压的动机，然后脚才向下压--所以脚的一切动作都是动机在推动、动机在做，而不是被一个人、一个我所做。他了悟到因果法则，就能够去除对于现在、过去、未来，有没有真实的人、我、众生存在这种疑惑，他非常清楚的看见到世界上没有所谓的人、我、众生，真正存在的只有因和果。这种了悟因果缘起法则的智慧就是第二观智，同时也是达到了“杜移清净”。
然后他继续精进修行，就能够了悟到身心现象的三项共同性质，也就是无常、苦、无我。这时候他会感受到很多疼痛的感觉，但是他能够忍耐—疼痛一来他就立刻观照，
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然后疼痛消失掉；接著下一个疼痛又来，他又观照，又消失；下一个疼痛又来，又观照，又消失。所以他必须观察很多疼痛的感觉，渐渐的他的定力越来越深，他的心能够深深的专注在、穿透在疼痛当中，他感到一波接著一波的疼痛生起、消失；有时候疼痛像脉动一样，一个脉动接著一个脉动，生灭、生灭，有时候像泡泡一样，一个泡泡接著一个泡泡。如此他观察到生灭无常，于是他也能够观察到其他身心现象的生灭，于是他判断一切身心现象是无常。因为是无常，所以就是苦，是受到刹那、刹那生灭压迫的这种行苦；既然是无常、是苦，所以就是无我，这时候他是达到了第三观智。接著在他观察疼痛的时候，疼痛渐渐消失掉、疼痛的感觉变得不强烈；在行禅当中他能够观察到脚的每一个移动都分成一系列的小动作，身体的每一个动作都是一系列的小动作连续的在生灭、生灭。当他经过这段过程，他感到非常平静、快乐在他的坐禅或者行禅当中，他不再有任何疼痛的感觉，即使稍微有一点疼痛生起来，他一观察痛、痛马上就消失掉，因为他的心中没有一切干扰，所以他的心越来越专注、定力越来越深，然后他感到非常的平静、安宁、喜悦、快乐；因为定力够深，内观力就锐利具有穿透性，他丝毫不必费力就能够观察到一切身心现象—一切身心现象生起的时候，心自然就能够观察到，然后身心一齐消失，接著下一个现象生起来，观察的心也随著生起来观察，然后又成对的消失。他不必费力，他的精进与定力达到了平衡，因此他感觉平静、快乐、喜悦。因为他的定力深、内观觉悟力锐利，有时候他看见自己的心中有很亮的光明、有时候好像太阳的光芒、有时候好像月亮的光、有时候他看见浮动的光，当他的定力还不够深、内观力不够锐利，这时候他所见到的光是淡淡的、朦胧的、不很明亮的，有些人所经历到这种光明的现象时间很短暂、有些人经历的时间大约是一分钟、也有些人持续更久—在静坐当中他看见光明他就观察光明，观察说看、看、看，但是光明仍然不消失、在每次静坐当中都出现，有些人也许持续一天、两天、三天，他必须继续观察看、看、看，有时他会感觉失望，因为除了光明之外他观察不到其他的目标，大多数修行者所经历的这种光明现象持续不久—正念观察它不久就消失掉，于是他对修行及对佛法僧三宝生起很坚定的信心，因为他经历到不平凡的经验、经历到他这一生当中前所未有的平静/安宁/快乐，即使他是一个亿万富翁、或者是一个成功的企业经营家，他也不曾经历过这样子平静、安宁、快乐的境界，所以他对佛法僧三宝以及对于这种修行方法生起非常坚定的信心，他很热心鼓励其他人来修行内观，有时候他感觉到全世界的人都应该来修行内观，因为他本身亲自经历到这
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么好的敌人。为什么说这是好的敌人呢？因为它们很好、很可爱，但是它们不是你的朋友、它们是你的敌人，因为它们太好、太可爱，所以你喜爱它们、执著它们即使你的老师曾经教导你不要去喜爱它们/执著它们、必须观察它们，可是你仍然会喜爱、执著它们，你就不能继续精进修行达到更深的内观智慧，因为你好的敌人障碍了你、你执著它们。
总共有十种境界会令修行者执著，这叫作十种使得内观堕落的境界。有些修行者经历这全部十种的境界，有些修行者只经历两三种，但是光明这一项境界则是出现在几乎每一位修行者、每一位修行者几乎都会经历到光明这样的境界，只是有些修行者所见到的光明比较黯淡、有些修行者见到的光明是相当的明亮，这是达到了第四观智。如果修行者不贪爱、执著在第四观智里面美好的境界，他能够正念观察，看见光明的时候他就观察看、看、看，内心感到快乐的时候他就观察快乐、快乐、快乐，充满喜悦的时候就观察喜悦、喜悦、喜悦，任何好的敌人一出现他立刻观察，一直观到这些境界消失为止，如此他就能够通过这些境界，心达到更高的内观智慧，他的心变得非常稳定，很轻而易举就能观察一切身心的现象—身心现象一生起他就观，一观就迅速灭掉，这是观察身心现象迅速生灭的智慧…
《恰宓禅师海弘法禅修开示(4)》全文未完，请进入下页继续阅读…