..续本文上一页。进一步当他的内观智慧更锐利，他观察一切现象，一观察，没有见到现象的生起，只见到现象的消灭，比如观察腹部起伏上下、或者观察疼痛、或者观察痒，这时候他一观察目标，目标就消失，没有见到目标生起的象、只有消灭的象，他所观察到的一切身心现象都是在消失、消失、消失/都在解体，乃至有时候他的心观察不到任何目标，这时候他必须观察能够知道的这个心，观察说知道、知道、知道，因为他已经完全没有身体形状的感觉，他感到空无所有，所剩下的只有只有在知道这种空无所有这种情况的心，他就必须观察这个知道空无所有的心，观察说知道、知道、知道，有时候也许有一秒钟这样短暂时间他不但感觉不到身体形状、而且连知道的心也消失掉，这是达到第五观智，叫作“悟坏智”--了悟到一切身心现象坏灭的象，因为它们不断的消失、消失，没有任何现象能够持续、都在消失当中，所以他感觉到恐怖、一切现象是可畏惧的，这是第六观智，叫作“觉怖智”--感觉恐怖。有些修行者他的感觉恐怖而且好像在害怕某一件事情一样，但是问他害怕什么，他也找不到他之所以害怕的原因，他没有任何理由害怕，事实上他所害怕的就是一切身心现象不断的消灭、消灭，于是他感觉到悲哀，因为没有什么可以贪爱执著的；有时候他感觉想家，事实上他并不是真的在想家，但是他感觉到想家；他对一切

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　　身心现象都感到悲哀，这是第七观智叫“苦幻智”。

　　然后当他继续观察身心现象，他感觉到厌倦、一点快乐也没有，因为他观察到一切现象迅速在消灭、消灭，他感觉自己好像没有什么地方可以安住、没有地方可以生活、没有地方可以去，假如他在修行内观之前非常喜欢看电影，然后当他修行到这一个阶段的时候，即使别人强迫他去看电影他也不去，这种智慧叫作“厌离智”，这是第八观智。他对一切不断消失的身心现象感觉到厌倦，这时候即使他觉得懒惰、不想修行，于是我们允许他不必修行，让他躺下来睡觉，他也不愿意这么做，他继续修行就达到了第九“求解脱智”和第十“复起观智”，因为他感受到一切身心现象的可怖以及令人厌倦，于是他急切的想要追求解脱所以他再一次提起勇猛精进来修行，这时候修行者必须面对修行的种种苦境，包括痛、痒、麻、僵硬、等等，即使有很强烈难忍的疼痛，但是修行者仍然能够面对、仍然能够很有精神的来观察疼痛，于是疼痛就解体、消失，但是仍然有疼痛继续会来，他再观，疼痛又消失，疼痛又来，又观，又消失，如此他必须观察相当厉害的疼痛，他了悟到苦，他感受到被不停生灭、变化、压迫的这种苦；他观察苦越来越清楚，观察无常也越来越清楚，因为它们都不断在生灭，这

　　叫作“复起观智”，这是第十观智。

　　如此精进的观察痛之后，他超越了这一个观智，他观察到一切身心现象生灭极端的分明、心极端的专注在观察目标，所以他也非常的平静安祥，他这时候的心既不痛苦也不快乐，心境非常平静稳定，观察一切身心现象的生灭极为迅速，此时你无法叫你的心去观察你喜爱的目标、你的心不会去观，即使你勉强将心送出去观察你所喜爱的目标，但是心不会观，它又回来，好像你把球丢向墙壁，球又反弹回来一样，这是非常好的一个内观境界，这时候叫作“行舍智”，这是第十一观智--修行者对一切身心现象都感觉到中和平等，这是全部十三观智当中最好的一个观智。你既不懒散也不太急躁，心完全平静稳定在观察一切在当下发生的身心现象，你一坐下来可以坐一个小时、两个小时、四个小时、乃至更久，定力很深、心不往外跑，在行禅的时候能够很清楚的观察到一切动作的生灭，有时候你感觉不到身体的形状或者脚的形状，你所观察到的只有移动本身；你的精进既不太强也不太弱，于是你的定力持续加深，你的进步非常神速，有时候身心现象很迅速的生起、消失，使得你所观察到的境界好像它们在闪烁一般--这种快速生灭的身心现象像在闪烁一般的呈现出来。

　　接著他进一步达到了迈向“圣道智”以及“顺就圣道智”，这是第十二观智。然后

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　　很迅速的进一步他就达到了“种性智”，所以种性智是第十三观智，这是凡夫和圣人的界线—进一步就从凡夫进入到圣人的境界。当他越过这一个界线的时候，他感觉到好像一下子落入某一种身心状况，这时候就是“道智”，这是第十四层智慧，经上说道智是以涅槃作为观察的目标；紧接著下一念生起来，停留在涅槃上这叫作“果智”，这是第十五层的智慧。达到果智之后，修行者开始回顾自己修行的过程，而且回顾自己是否已经灭除了烦恼、是否已经达到苦的止息，于是他能够了知这些情况--如果他是已经达到初果须陀洹，他一回顾就了知自己已经完全拔除了我见这种错误见解、以及完全拔除对三宝的怀疑，所以他没有会令他堕入四种恶道的粗重烦恼，他的烦恼变得很轻—须陀洹他不会再投生到四种恶道，这四种恶道就是阿修罗、畜生、饿鬼、和地狱，因为他已经拔除基本的、根本的烦恼，也就是我见和怀疑，因此在缅甸的佛教徒都相信修行者必须至少修行达到初果须陀洹才能够免除堕入四种恶道这种可怕的境界、才算是真正的安全。

　　时间到了，最后愿大家尽自己最大的努力精进修行，至少都能够证到初果须陀还、离开可怕的四恶道境界，进一步能够灭除一切苦达到安乐的涅槃。

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　　今天总共有十二个问题，第一个问题问道：请简单叙述这一个修行方法的历史，是谁最初用这一个方法修行？为什么对于这样的修行法有一些争论呢？马哈希禅师在他二十八岁的时候，跟随一位非常有名大家都公认他已经成就阿罗汉这样的一位禅师来修行毗婆舍那。这位禅师叫作揭达汪大师。一齐跟随揭达汪大师修行的很多学生当中，其中有一位学生他尝试过很多修行法，想要找出一种最好的方法，结果他发现观察腹部起伏上下这种方法最好。观察腹部起伏上下这是风大的作用。如此的观察修行具有多方面的利益，他自己尝试成功之后，也教其他修行人尝试著来修行，结果大家修行之后，在定力以及内观的进展方面得到很大的利益，然后他们的老师揭达汪大师也印可了这个方法，这是与《念住经》当中佛陀开示的方法是一致的，因为《念住经》当中有一章佛陀开示到要观察四大的特殊性质，观察地大、水大、火大、风大的性质，当你观察腹部起伏上下，定力够深的时候，你就观察到移动的本身，这时候你只纯粹见到移动本身，你没有见到腹部的形状或身体的形状；进一步腹部的上升下降移动，你能够观察到这个移动的生灭，观察腹部的移动就是观察风大的作用，马哈希禅师他也尝试用这种方法来修行，结果他修行得非常成功，所以他弘扬这样子的修行方法。

　　接著你问到为什么对于这样的修行方法有争论，这样子的修行法在缅甸本身是没有什么争论的，因为有很多禅师、很多修行者都是修行这样的方法，因为他们了解这个方法符合佛陀在《念住经》上的开示，所以没有争论。但是缅甸以外、外国的修行者对于这个方法就有意见，因为他们没有实地来修行这种方法、他们没有正确了解到经上佛陀开示的要点—要观察四大的现象，他们只著眼在名字上：这个名称—腹部，他们认为佛陀在《念住经》当中并没有教导人家观察腹部，这是他们之所以会有争论，因为他们没有正确了解到所观察的是腹部移动的现象这正是风大的作用—这是符合佛陀的教导的。

　　第二个问题：请解释在佛学当中，为什么生气不是一种情绪作用；然后请问害怕和悲伤这些情绪作用与生气之间有什么差别？

　　佛法终将身心归纳成五种集合，就是所谓五蕴：第一个色蕴，是物质现象的集合；第二受蕴，是包括一切感受的心里作用；第三想蕴，就是指记忆、回想的心里作用；第四行蕴，是指心理作用组成，就是包括除了感受和回想和心意这三种之外，其他所

　　127有心理作用都包括在行蕴里面；第五识蕴，就是心意认知的作用。这里面受蕴，包括一切的感受，包括痛苦的感受、快乐的感受、以及不苦不乐的感受，你这边所讲的悲伤是属于感受，是第二受蕴所收摄。除了受蕴、想蕴、识蕴这三种之外，其他心理现象都是属于行蕴所包含，因此害怕和生气等等作用是属于行蕴，根据佛法，生气并不属于行蕴、并不属于感受，因为佛法中讲缘起的法则，说到“十二因缘法”--有十二环互相关连：因为“无明”，这种对身心的无知才产生“行”--做种种的行为；因为有这个种种的行为业力，才投生下一世最初的“识”--最初一念；有识才产生“名色”--就是身体、心理的现象；有名色才产生“六入”--六种感官；有六入才产生接触、“触”的作用；因为接触之后，才产生“受”、感受；感受之后才生起“爱”、贪爱或者厌恶；因为有爱才生起“取”--去追求、执取；有起就生起“有”--就是造作、行为、造业；有了这一个业，又感召下一生的“生”--生出来最初一念开始一个新生命；有生，就有老、死、忧悲苦恼。因此这里面的受、感受是由接触而生起来，然后由这个感受再生起爱—贪爱或者厌恶，生气是包括在爱这一项：它是属于厌恶这一方面。如果你把生气归属于在受这一方面，那么你就少掉了一环，因为你的生气不会生起贪爱，因此生气不属于受蕴、而属于行蕴。

　　第三个问题：在毗婆舍那修行当中，有没有可能会坐禅坐得太久呢？这是可能的，在缅甸，有些毗婆舍那修行者，他一坐就可以坐十个小时、十三小时、十五小时、乃至二十多小时，身体都不动，因此这是有可能的，但是不需要。如果你一坐能够坐两小时，这就足够令你达到相当深的定力、以及相当锐利的内观觉悟力，能够让你透视、了悟到身心的真相。

　　第四个问题：当我们感觉观照非常的轻易，然后心没有一切目标可以观察的时候，该怎么办？昨天你告…

《恰宓禅师海弘法禅修开示(4)》全文未完，请进入下页继续阅读…