..续本文上一页诉我说要观察知道、知道、知道。
当观察的过程变得很轻松、容易，然后心没有一切目标可以观察，你说心没有一切目标可以观察这句话是错误的。心生起的时候，必然有目标与心同时生起，如果没有目标心不会生起。当你认为心没有一切目标可以观察，这时候你的心是观察空无所有这种情况，所以你必须要观察这个知道空无所有的心，然后你做记号说知道、知道、知道。
128第五个问题：妄想从哪里来呢？
心是不是像蓄水池一样储存我们所做的一切行为作用？妄想是没有来处，因为它不是物质的东西、也不是实质的东西。妄想的生起是由它的目标而决定—有目标才生起妄想来了知这个目标。然后你问到心是不是像蓄水池一样储存我们所做的一切行为？不是的，心并不是像蓄水池一样，心是你必须要正念观察，如此它就不会令你受苦，心不像蓄水池。
第六个问题：请解释五蕴与六根的关系。
五蕴这个蕴的意思是集合、聚集的意思，一切的身心现象都包含在这五蕴，第一是色蕴，就是物质现象的集合；第二受蕴，是一切感受的集合；第三想蕴，是一切记忆、回想的作用的集合；第四行蕴，是包括一切心理组成、一切互属的心里作用的集合；第五识蕴，这是一切心意认知作用的集合。而六根第一个是眼根，这是第一项感官；眼睛它是属于身体现象还是心理现象呢？是身体现象，这是属于第一色蕴，这是物质的组合。耳根，耳朵它是属于身体现象还是心理现象呢？是身体现象，也是属于色蕴；鼻根、舌根、身根都是属于身体现象或者说物质现象，是包含在色蕴里面；第六个意根，这是属于哪一种现象呢？是物质还是心理现象呢？是心理现象，那么是属于哪一蕴呢？这是包含了行蕴和识蕴，因为这里讲到意根的时候并不是指单纯的识蕴、不是指单纯的心意认知作用，而是包括和心意同时生起来的互属生理作用，也就是心所，所以说这里的意它是包括心意和心所，也就是包含行蕴和识蕴。
第七个问题：昨晚的佛法讲座你好像没有讲到求解脱的欲望，请简单的解释一下，而且你说到初果须陀洹所灭除的烦恼当中，你并没有说到灭除对宗教仪式、戒律的执著，请简单说明。
昨天晚上的讲座，我是不是讲到求解脱的欲望呢？我讲到了，当时你好像有一点困。接著你问到说：你讲到初果所灭除的烦恼时，并没有讲到灭除对于宗教仪式、戒律的执著。是的，在经上说到初果须陀洹他所灭除的烦恼是我见和怀疑这两种，经上只提到这两种，但是在经的注解上还提到了初果须陀洹他也灭除戒境取境，所谓戒境取境意思就是执著错误的宗教仪式或者错误的戒律，认为奉行这些仪式、这些戒律就能够解脱生死轮回/能够解脱一切痛苦，这叫作戒境取境。如果一个人他单纯只执著宗129
教上的仪式、戒律，并不能算是戒境取境，譬如说当一个人执著对佛法僧三宝礼拜的仪式，他能够因此而得到福德—他的目的是要修善、积德，所以他来奉行这些仪式，这种情形不算是戒境取境，只有当一个人他执著奉行这些仪式、戒律，就能够使他解脱生死、解脱轮回，这种情况才算是戒境取境的这种错误见解。佛经的注解上讲到戒境取境在初果须陀洹的时候能够灭除，但是佛经本身并没有讲到，我们应该依据佛经所说的来作标准。
第八个问题：你讲了一个故事—一个开悟证果的人他永远是平静快乐，不爱任何人，他完全漠然无视于一切外境，但是我认为一个开悟的人他必然是有怜悯心的，我感觉迷惑的是如何一个有怜悯心的人，他同时能够对外境莫不关心呢？
你说我讲到一个开悟证果的人他是永远平静快乐、不爱任何人，这句话我并没有这么说，因为开悟证果可以分为四个阶段：第一是须陀洹，第二斯陀含，第三阿那含，第四阿罗汉，只有完全达到灭除烦恼的阿罗汉境界，他才没有一切所爱。在英语中所讲到的爱--love 是很难定义的，在西元一九七九年我跟随马哈希禅师在IMS 主持一次禅七当中，有一位修行者--大概是年纪三十岁左右的小姐问我说什么是爱，我不知道她所指的是哪一种爱，因为如果在基督教当中所讲到的爱，可以分作两种：一种是爱你的同胞，一种是爱你的配偶，所以我回答她说我不了解爱，我所了解的是慈心观，如果你想知道慈心观，我可以为你解释。这里所说到当一个人完全灭除了烦恼成就阿罗汉的时候，他不爱一切人，这是就贪爱的意思层面而说的，但是如果从慈悲心的角度来说，阿罗汉他爱一切人，因此我们必须分辨无私的慈悲与贪著的爱这两者之间的差别。然后你问到我认为一切开悟的人必然是具有怜悯心的，是的，慈和悲的作用不同，慈是愿一切众生得到安乐，悲是怜悯众生、愿一切众生解脱痛苦，然而如果你有慈你就有悲、如果你有悲你就有慈，而不是贪著的那种爱。在这一期禅修当中最初开始一星期的时候，有一位修行者问我、请我解释关系的爱，我反问他说你所指的是哪一种关系，他说是男女之间的关系，我回答他说我不知道那种关系，我所知道的关系是动机和身体动作之间的因果关系，这是非常有趣。然后你问到为什么一个有怜悯心的人同时能对外境莫不关心，你了解了吗？还需要再解释吗？怜悯心并不是莫不关心，怜悯心是同情其他人的痛苦、希望其他人离开痛苦，这和莫不关心之间有很大的差别。第九个问题：我想到你所说的一个故事—一个人离开他的妻儿出家修行，他开悟
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证果之后遗弃他的妻儿而且毫不关心他们的痛苦，他这种态度令我不解，为什么他一点也不怜悯他的妻儿？为什么他不履行他对她们的义务？为什么他要出家作比丘、不作一家之主？我想阿罗汉应该是超越喜爱与厌恶的。
这里你问到他为什么不怜悯她们？当这位比丘不睁开眼睛、不被他妻儿的痛苦所打动，这表示这位比丘非常怜悯她们，为什么呢？如果那时他睁开眼睛抱起婴儿来，如此婴儿的母亲必然会想说这位比丘仍然爱我的婴儿、仍然爱我，然后她可能过来拥抱这位比丘，而这位比丘是一位证到阿罗汉果的圣人，如果这个女人这么做，这是一种恶业，会使她将来受到很大的痛苦，因此为了避免这种情况，这位比丘必须保持漠然、不应该被母亲和婴儿所打动。当这位女人看到比丘对他们漠然无动于衷，于是基于自我的骄傲与高慢，她就抱著婴儿掉头而去，如此这个女人就不至于受苦。为什么他不履行他对她们的义务？因为现在这个发问的人还没有证到阿罗汉果，他以为阿罗汉仍然必须履行对俗人的义务，但事实上阿罗汉或比丘没有对任何人的义务；丈夫必须履行对家庭、对妻儿的义务，而比丘并不是丈夫、也不是在家人，他不必履行丈夫或在家人的义务，因为他已经与他以前的妻子、儿女没有关系。为什么他喜欢出家作比丘不作一家之主、阿罗汉应该超越喜爱与厌恶的，是的他也是超越喜爱与厌恶的，他出家作比丘不是因为他喜欢作比丘，而是比丘的这种身份适合他清净的心境、没有烦恼的心境，所以他必须过著比丘的这种生活，而不是他喜爱作比丘；而且不是因为他有喜爱与厌恶，因此你也应该学习这位比丘超越喜爱与厌恶。
第十个问题：一个人临死，最后一念消失的时候，是不是会想到下一生要生到哪里去、或者生作什么人呢？
当一个人死的时候最后一念消失紧接著下一念在下一生的身体生起，这一念是最初的心念，这一念也会立即消失、然后下一念继续生起，心念是迅速在生灭当中，它没有任何控制要生到哪里去、生作什么人的这种意图。这样解释之后你可能会怀疑那么什么原因造成一个人生作富翁、生作畜生、生到地狱去，这个问题你应该是知道的，原因是什么呢？是的，因为过去生所造的善恶业引导他的心生到天堂或者地狱或者人间或者畜生，临终最后一念它是不需要作这些决定的。
第十一个问题：我所关心的是如何将内观修行法实际运用在日常生活当中，想成131
功地在日常生活中修行内观，最重要的必须观察什么？如何才能知道自己修行内观修行得很好、或者不很好？如果没有经常跟老师面谈、小参，我们能不能自己判断自己的修行是好或者是不好呢？我们能不能自己衡量自己的进步情况呢？
这是一个很实在的问题，是的，在你日常生活当中，你应该尽可能继续修行内观，但是不必做得很特定、不必很仔细，做任何事情的时候你必须保持平常的正念、一般的正念，而不是特别专注的正念，譬如说当你要伸手去拿东西的时候，你不必将动作放慢，你应该用正常的速度来进行，但是你要保持正念，注意到伸出的动作：伸出；曲手的时候也是一样，不必将动作放慢，要用正常的速度，但是要保持一般的正念(录音带中断)。然后你问到想成功地在日常生活中修行内观最重要必须观察的是什么呢？是心理状况和情绪状况，这是最重要必须要观察的对象，因为是你的心指使你在做善事或者做恶事，如果你能够正念观察邪恶的念头、错误的念头，那么你将能够超越、战胜这些恶念，这些恶念消失之后，你就不会说邪恶的言语、不会做出罪恶的行为，所以心是你最重要必须观察的目标。接著你问到如何才能知道自己修得很好、或者不很好？没有经常与老师面谈、小参，我们能不能自己判断自己的修行情况好或者不好呢？当然，当你没有办法经常与老师面谈，偶尔你有机会与老师面谈，这样是最好，但是如果不能，你自己也能够判断自己的修行是好、是不好：判断的准则就是定力—当你的心能够很专注观察一切日常生活的举动，你可以说你修行得好；但是如果你的定力不够稳定，不能够专注观察日常生活的行动，这时候就可以说你修得不大好。接著你问到我们能不能自己衡量自己修行进步的情况？你可以衡量自己修行进步的情况：在你观察日常生活的时候，如果你得到新的经验、新的发现，你可以说你的内观修行在进步当中；如果久久你都没有新的经验、新的体会，你可以说你的内观修行停滞不前进，这就是你衡量的标准。
第十二个问题：马哈希禅师说到初果须陀洹怀疑，你能不能解释这句话？你是在哪里看到马哈希禅师说这句话的呢？
喔，不、不，马哈希禅师不会说这句话，也许翻译的人把意思翻得偏差了，你应该再阅读马哈希禅师其他的著作，如此你会了解马哈希禅师不会这么说的。
所有问题都解答完毕，最后愿大家在这其禅修当中都有新的体验，了解到内观修行法的利益，能够尽自己最大的努力继续修行，每个人都能达到更深的了悟、证悟到
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解脱一切痛苦的涅槃。
(全文完)
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《恰宓禅师海弘法禅修开示(4)》全文阅读结束。