..續本文上一頁這時候他嚇壞了，爲他這五百位太太感覺到憂愁、難過。
然後他觀察自己還剩下多少壽命能夠活在忉利天上，結果他發現七天之後他的壽命就盡了，于是他非常擔憂自己死亡的來臨，他受到憂愁、難過等等苦惱的壓迫，它要如何超越這些憂愁、苦惱呢？你說藉著正念修行法，是的，大家當然知道，但是他不知道，因爲他享受太多的感官娛樂。他這時感覺憂愁悲傷無助–沒有人能幫助他，他落入苦惱的深淵，于是有一位太太提醒他說我們忉利天有天王，你應該去請教天王解決的辦法。于是Subiyama天子來請教天王如何才能夠解除他現在的憂愁苦惱，忉利天天王名字叫釋提桓因告訴Subiyama我也沒有辦法幫助你解除你的苦惱，但是我能給你建議的是你應該到人間去，因爲佛陀出現在人間，你應該去請教佛陀解決的辦法。怎麼去呢？他應該單獨去、還是帶著五百位太太一齊去呢？如果他帶著五百位太太一齊去，他能不能超越憂愁苦惱呢？他必須擔心她們的安危，他將沒有希望超越憂愁苦惱。
時間到了，明天再繼續講。最後願大家都能夠藉著內觀修行法，超越一切憂愁、遺憾，達到滅除一切痛苦的境界。
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今天繼續講到修行內觀的第二個利益，是能夠超越憂愁、難過。昨天講到哪裏了呢？故事，什麼故事呢？喔，就是失去五百位太太這位天子Subiyama的故事。他到哪裏去呢？去見佛、去向佛請問他如何才能解除憂愁、苦惱。他請問佛說，大德，我現在感到極端的憂愁苦惱，因爲我的五百位太太死了、墮落在地獄當中，受到極大的痛苦，我爲她們感到憂愁難過，因爲我愛她們。而且當我觀察自己的壽命，發現自己只剩下七天的壽命就要死亡、而且也同樣會墮入地獄受極大的痛苦，因此我受到這些憂愁苦惱的打擊，請大德幫助我令我脫離這些苦惱！佛陀就如此的開示他：如果不修行七覺支、不遵守戒律、不關閉六根的門、不證到完全滅除煩惱的涅槃，沒有任何人能夠得到永恒的安樂。這是佛陀給Subiyama 天子的忠告。佛陀爲Subiyama 解釋了這首偈子內中的含意。于是Subiyama天子了解到如何來修行。
這裏講到的七覺支又翻譯作七菩提分，大家知道怎麼樣來修行七覺支嗎？不知道。然後大家知道如何來遵守戒律嗎？知道，也就是奉持八戒：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、過午不食、不觀聽歌舞唱伎、也不用香花缦來裝飾自己、然後是不坐臥高廣大床。如果你能夠遵守八戒，你的言語和行爲就變得清淨，就有希望能夠得到解脫。
接著是關閉六根的門，六根也就是六種感官。你怎麼樣關閉六種感官的門呢？就是要用正念觀察–在眼睛看見外物、耳朵聽見聲音、鼻子聞到氣味、舌頭嘗到滋味、身體接觸到一切的物體、以及心裏面意念到任何的事情，都要來觀察這個看、這個聽、聞、嘗、觸、還有想，如此就能夠關閉六種感官的門，煩惱不會生起來。
七覺支或者七菩提分是哪些呢？就是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、定覺支、和舍覺支。七覺支是叁十七道品當中的一種，如果不修行七覺支你就不能開悟正道、不能達到聖道、聖果、和涅槃。
七覺支當中第一項是念覺支，也就是正念。如果你能夠密切的注意觀察一切當下發生的身心現象，你就是有正念、你就是在修行七覺支當中的第一覺支，叫作念覺支。第二項叫作擇法覺支，這裏的法就包括身體現象、心理現象、以及涅槃。擇法的意思就是要揀擇身心和涅槃這些法，所以能夠了悟這些法的真實本質。事實上這個擇法覺支並不是用聰明才智去思惟、分析這些法，而是當你的正念強而且持續、定力加深，這個覺支也就是內觀的智慧，就與定力同時生起來，能夠透視到身心現象的真實本質、
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觀察到身心現象的實相，了悟到身心是無常、苦、無我。這個擇法覺支它本身就具有洞察、透視身心真相的能力，不需要再用腦筋去思惟、分析。這種洞察了、悟的能力叫作擇法覺支。
第叁項是精進覺支。如果你具有持續、穩定的精進，你必然能夠保持持續不間斷的正念觀察一切身心現象，于是你的定力加深、內觀力變得銳利，能夠透視身心的真實本質，所以精進也是七覺支當中的一項。
第四項是喜覺支。這種喜是一種非常微妙的、非常細柔的喜悅。當修行者的精進持續、穩定，定力越來越深，修行者的心非常平靜、安甯，進一步修行者就感受到微妙的喜悅、全身沐浴在微妙的快樂當中。有時候你會起雞皮疙瘩，這種喜悅也是七覺支當中的一項。大家有這種經驗嗎？有，你必須小心，這是修行者的好的敵人，它很可愛、很好，但是它是你的敵人，因爲修行者很容易貪愛、執著這種喜悅的境界。當修行者的定力漸深、精進的力量也持續穩定，你很輕易的就能夠觀察一切身心現象、而且你感覺非常的舒適/非常安穩，絲毫不用費力你就能夠很清楚的觀察一切修行目標，這時候你感覺非常平靜、安甯，進一步你感覺很微妙的喜悅、快樂，在注解上講到有五種喜悅，其中一種是很強烈的喜悅，它能夠將修行者從座位上舉起來浮在空中--有時候修行者得到這種喜悅的時候，感覺自己被某種力量舉起來離開座位、離開四吋或六吋，有時候乃至離開一呎那麼高，在緬甸有蚊子，但是不是很多，不像澳洲的蒼蠅那麼多，因爲有蚊子所以晚上靜坐的時候需要用蚊帳，當修行者坐在蚊帳當中打坐，有些修行者他的身體浮起來，浮到頭碰到蚊帳的頂端，這時候也許他會嚇一跳，因爲他們從來沒有這種經驗。在注解上也有兩叁則故事講到這種喜悅，能將修行者舉起來的喜悅，但是我並不打算來講，因爲我們舊的這一則故事還沒有講完。我們正在講佛陀給Subiyama天子忠告的這個故事。
第五項是除覺支。除覺支就是一種甯靜、平靜的狀況。在你感覺喜悅之前，你會先感到甯靜，在你感到甯靜之前，你的定力先加深；當你的定力加深，你毫不費力的、輕易的就能夠專注觀察目標，然後你的心變得非常的甯靜，之後喜悅才生起來，所以這種甯靜也是七覺支當中的一項。
第六是定覺支，定力也是七覺支當中的一項，大家已經相當了解這一項，所以也就不多加解釋。
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第七項是舍覺支。舍，這是一種平等、穩定的狀況。當你感受到喜悅的時候，你觀察喜悅、喜悅、喜悅，漸漸的喜悅穩定、平靜下來。你不會貪愛喜悅，不會認爲它是一種快樂的感覺，因爲你正念觀察它。這時候你的心不往外跑，你的定力並不是太深、也不是太淺，定力達到平衡、穩定，你的心既不感覺到痛苦、也不感覺到快樂，你的心是在痛苦和快樂的中間，這時候的心叫作舍。這種舍覺支也是七覺支當中的一種。因此七覺支就是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、定覺支、和舍覺支。
如此解釋之後，大家知道如何來修行七覺支嗎？就是正念，正念就包括一切的佛法。當你能正念觀察一切身心現象，你就是在修行七覺支。當你達到第四層內觀智慧的階段，你特別會感到這七覺支的作用，但是前面講過，你必須要特別小心這七覺支，因爲你很容易執著它，你一執著它你就不再求進步。有些修行者甚至以爲這些境界就是涅槃，他感覺非常的平靜、安甯、快樂，他以爲已經達成目標了，于是他不再修行求進步。事實上總共有十叁層內觀智慧，他們只達到其中的第四層觀智，只走了叁分之一的路程，但是他們以爲已經達到涅槃，就不知道要再進步，爲什麼呢？因爲他們碰到了好的敵人令他生起執著，這種情況叫作墮落。當你執著這些好的境界、好的經驗，這時候你的內觀停留在那裏不再進步。在我們這期禅修當中，有一位修行者修到某一種深度的定力，他很輕易的就能夠觀察修行的目標，他感覺到非常平靜、安甯，有時候他感覺到自己變得一無所知，既沒有自我的感覺、也沒有身體的存在，但是他感覺平靜、安祥、快樂，他來跟我面談小參的時候，說到他有如此、如此的經驗，修的非常的好，他認爲他已經成就了，所以他要告辭回家去，不過他現在還在這裏繼續修行，因爲我向他解釋說這只是好的開始，所以你必須繼續修行。
《恰宓禅師海弘法禅修開示(3)》全文閱讀結束。