..续本文上一页这时候他吓坏了，为他这五百位太太感觉到忧愁、难过。
然后他观察自己还剩下多少寿命能够活在忉利天上，结果他发现七天之后他的寿命就尽了，于是他非常担忧自己死亡的来临，他受到忧愁、难过等等苦恼的压迫，它要如何超越这些忧愁、苦恼呢？你说藉著正念修行法，是的，大家当然知道，但是他不知道，因为他享受太多的感官娱乐。他这时感觉忧愁悲伤无助–没有人能帮助他，他落入苦恼的深渊，于是有一位太太提醒他说我们忉利天有天王，你应该去请教天王解决的办法。于是Subiyama天子来请教天王如何才能够解除他现在的忧愁苦恼，忉利天天王名字叫释提桓因告诉Subiyama我也没有办法帮助你解除你的苦恼，但是我能给你建议的是你应该到人间去，因为佛陀出现在人间，你应该去请教佛陀解决的办法。怎么去呢？他应该单独去、还是带著五百位太太一齐去呢？如果他带著五百位太太一齐去，他能不能超越忧愁苦恼呢？他必须担心她们的安危，他将没有希望超越忧愁苦恼。
时间到了，明天再继续讲。最后愿大家都能够藉著内观修行法，超越一切忧愁、遗憾，达到灭除一切痛苦的境界。
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今天继续讲到修行内观的第二个利益，是能够超越忧愁、难过。昨天讲到哪里了呢？故事，什么故事呢？喔，就是失去五百位太太这位天子Subiyama的故事。他到哪里去呢？去见佛、去向佛请问他如何才能解除忧愁、苦恼。他请问佛说，大德，我现在感到极端的忧愁苦恼，因为我的五百位太太死了、堕落在地狱当中，受到极大的痛苦，我为她们感到忧愁难过，因为我爱她们。而且当我观察自己的寿命，发现自己只剩下七天的寿命就要死亡、而且也同样会堕入地狱受极大的痛苦，因此我受到这些忧愁苦恼的打击，请大德帮助我令我脱离这些苦恼！佛陀就如此的开示他：如果不修行七觉支、不遵守戒律、不关闭六根的门、不证到完全灭除烦恼的涅槃，没有任何人能够得到永恒的安乐。这是佛陀给Subiyama 天子的忠告。佛陀为Subiyama 解释了这首偈子内中的含意。于是Subiyama天子了解到如何来修行。
这里讲到的七觉支又翻译作七菩提分，大家知道怎么样来修行七觉支吗？不知道。然后大家知道如何来遵守戒律吗？知道，也就是奉持八戒：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、过午不食、不观听歌舞唱伎、也不用香花缦来装饰自己、然后是不坐卧高广大床。如果你能够遵守八戒，你的言语和行为就变得清净，就有希望能够得到解脱。
接著是关闭六根的门，六根也就是六种感官。你怎么样关闭六种感官的门呢？就是要用正念观察–在眼睛看见外物、耳朵听见声音、鼻子闻到气味、舌头尝到滋味、身体接触到一切的物体、以及心里面意念到任何的事情，都要来观察这个看、这个听、闻、尝、触、还有想，如此就能够关闭六种感官的门，烦恼不会生起来。
七觉支或者七菩提分是哪些呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、定觉支、和舍觉支。七觉支是三十七道品当中的一种，如果不修行七觉支你就不能开悟正道、不能达到圣道、圣果、和涅槃。
七觉支当中第一项是念觉支，也就是正念。如果你能够密切的注意观察一切当下发生的身心现象，你就是有正念、你就是在修行七觉支当中的第一觉支，叫作念觉支。第二项叫作择法觉支，这里的法就包括身体现象、心理现象、以及涅槃。择法的意思就是要拣择身心和涅槃这些法，所以能够了悟这些法的真实本质。事实上这个择法觉支并不是用聪明才智去思惟、分析这些法，而是当你的正念强而且持续、定力加深，这个觉支也就是内观的智慧，就与定力同时生起来，能够透视到身心现象的真实本质、
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观察到身心现象的实相，了悟到身心是无常、苦、无我。这个择法觉支它本身就具有洞察、透视身心真相的能力，不需要再用脑筋去思惟、分析。这种洞察了、悟的能力叫作择法觉支。
第三项是精进觉支。如果你具有持续、稳定的精进，你必然能够保持持续不间断的正念观察一切身心现象，于是你的定力加深、内观力变得锐利，能够透视身心的真实本质，所以精进也是七觉支当中的一项。
第四项是喜觉支。这种喜是一种非常微妙的、非常细柔的喜悦。当修行者的精进持续、稳定，定力越来越深，修行者的心非常平静、安宁，进一步修行者就感受到微妙的喜悦、全身沐浴在微妙的快乐当中。有时候你会起鸡皮疙瘩，这种喜悦也是七觉支当中的一项。大家有这种经验吗？有，你必须小心，这是修行者的好的敌人，它很可爱、很好，但是它是你的敌人，因为修行者很容易贪爱、执著这种喜悦的境界。当修行者的定力渐深、精进的力量也持续稳定，你很轻易的就能够观察一切身心现象、而且你感觉非常的舒适/非常安稳，丝毫不用费力你就能够很清楚的观察一切修行目标，这时候你感觉非常平静、安宁，进一步你感觉很微妙的喜悦、快乐，在注解上讲到有五种喜悦，其中一种是很强烈的喜悦，它能够将修行者从座位上举起来浮在空中--有时候修行者得到这种喜悦的时候，感觉自己被某种力量举起来离开座位、离开四吋或六吋，有时候乃至离开一呎那么高，在缅甸有蚊子，但是不是很多，不像澳洲的苍蝇那么多，因为有蚊子所以晚上静坐的时候需要用蚊帐，当修行者坐在蚊帐当中打坐，有些修行者他的身体浮起来，浮到头碰到蚊帐的顶端，这时候也许他会吓一跳，因为他们从来没有这种经验。在注解上也有两三则故事讲到这种喜悦，能将修行者举起来的喜悦，但是我并不打算来讲，因为我们旧的这一则故事还没有讲完。我们正在讲佛陀给Subiyama天子忠告的这个故事。
第五项是除觉支。除觉支就是一种宁静、平静的状况。在你感觉喜悦之前，你会先感到宁静，在你感到宁静之前，你的定力先加深；当你的定力加深，你毫不费力的、轻易的就能够专注观察目标，然后你的心变得非常的宁静，之后喜悦才生起来，所以这种宁静也是七觉支当中的一项。
第六是定觉支，定力也是七觉支当中的一项，大家已经相当了解这一项，所以也就不多加解释。
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第七项是舍觉支。舍，这是一种平等、稳定的状况。当你感受到喜悦的时候，你观察喜悦、喜悦、喜悦，渐渐的喜悦稳定、平静下来。你不会贪爱喜悦，不会认为它是一种快乐的感觉，因为你正念观察它。这时候你的心不往外跑，你的定力并不是太深、也不是太浅，定力达到平衡、稳定，你的心既不感觉到痛苦、也不感觉到快乐，你的心是在痛苦和快乐的中间，这时候的心叫作舍。这种舍觉支也是七觉支当中的一种。因此七觉支就是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、定觉支、和舍觉支。
如此解释之后，大家知道如何来修行七觉支吗？就是正念，正念就包括一切的佛法。当你能正念观察一切身心现象，你就是在修行七觉支。当你达到第四层内观智慧的阶段，你特别会感到这七觉支的作用，但是前面讲过，你必须要特别小心这七觉支，因为你很容易执著它，你一执著它你就不再求进步。有些修行者甚至以为这些境界就是涅槃，他感觉非常的平静、安宁、快乐，他以为已经达成目标了，于是他不再修行求进步。事实上总共有十三层内观智慧，他们只达到其中的第四层观智，只走了三分之一的路程，但是他们以为已经达到涅槃，就不知道要再进步，为什么呢？因为他们碰到了好的敌人令他生起执著，这种情况叫作堕落。当你执著这些好的境界、好的经验，这时候你的内观停留在那里不再进步。在我们这期禅修当中，有一位修行者修到某一种深度的定力，他很轻易的就能够观察修行的目标，他感觉到非常平静、安宁，有时候他感觉到自己变得一无所知，既没有自我的感觉、也没有身体的存在，但是他感觉平静、安祥、快乐，他来跟我面谈小参的时候，说到他有如此、如此的经验，修的非常的好，他认为他已经成就了，所以他要告辞回家去，不过他现在还在这里继续修行，因为我向他解释说这只是好的开始，所以你必须继续修行。
《恰宓禅师海弘法禅修开示(3)》全文阅读结束。