..续本文上一页场修行。他的丈夫Vissaka也就很高兴、很平静的回到家里去，可是过了不了几天，Damadina回到佛陀的竹林精舍来。Vissaka听到 Damadina回到王舍城来的消息就前来求见Damadina比丘尼，想问她为什么离开修行的森林道场回到王舍城来。他内心认为Damadina之所以回来，可能是因为受不了森林道场中清苦的修行生活，因为她已经过惯了舒服享受的生活；在森林道场中食物很简单，有时候乃至食物不足，住的地方也很简陋，有时候可能无法入睡，而且她必须像其他修行人一样修行
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到半夜，相当辛苦。因此Vissaka 对他以前的妻子Damadina 的回来感到很失望，他想知道Damadina 比丘尼回来的原因。于是他见到Damadina 比丘尼之后就问她几个佛法的问题：第一个问题是，Damadina什么是佛陀所开示的萨迦耶？Damadina比丘尼回答说：具受Vissaka。具受这句话是印度当时对平辈或者晚辈的称呼。Damadina比丘尼对她以前的丈夫Vissaka 说话的时候用“具受”这句称呼，她说：具受Vissaka，五取蕴就是萨迦耶。Vissaka 很满意Damadina 比丘尼的回答，因为她已经很清楚了解佛法的精髓，知道这项回答是很正确的。接著Vissaka问第二个问题：Damadina，什么是萨迦耶的因？Damadina比丘尼回答说，具受Vissaka，贪爱执著是萨迦耶的因。所谓萨迦耶是绝对的真实的意思，也就是名色或者说身心现象，所以什么是萨迦耶的因，意思就是什么是名色，也就是身心现象的原因。Damadina比丘尼立刻回答说：贪爱执著是萨迦耶的因。Vissaka对这个回答也是非常满意，因为这是非常正确回答：一切身心现象、一切痛苦都是因为贪爱执著所产生的。
所以贪爱执著是萨迦耶的因。然后Vissaka问了第三个问题：Damadina，什么是萨迦耶的止息？Damadina比丘尼回答说：具受Vissaka，萨迦耶的止息就是完全灭除贪爱执著，当完全灭除贪爱执著之后，萨迦耶也就不能久存。萨迦耶的止息也就是涅槃，当你灭除贪爱执著、证到涅槃，这时候萨迦耶就不再生起、身心现象不再生起。这个回答也令Vissaka非常满意。然后Vissaka再问第四个问题：Damadina，你如何破坏萨迦耶呢？意思就是用什么方法才能破坏萨迦耶。Damadina 比丘尼回答说：具受Vissaka，有一条路能够破坏萨迦耶，那就是八圣道分；如果你完全修行八圣道分，一切萨迦耶就不再生起。所以八圣道分能够引导你达到一切萨迦耶熄灭的境界。Vissaka问了四个问题，Damadina比丘尼都非常充分、非常正确的的回答了这四个问题，于是Vissaka 判断说Damadina 是一为很有智慧的女子，她已经证悟了阿罗汉果。Damadina所证到的阿罗汉是第四个阶段的证悟，而Vissaka所证到的阿那含只是第三个阶段的证悟–Damadina 的证悟超过Vissaka 的证悟，因此她称呼Vissaka 说：“具受”Vissaka。这是妻子所证悟的境界高过丈夫所证悟的境界。也许在这期禅修当中的情况也是这样子，女众超过男众，不过大家在佛法的境界证悟如何我不知道，但是至少在数目上来说，女众确实是多过男众。
接著Vissaka 问到Damadina：我很满意你对我四个问题的回答，让我再问你一个问题。Damadina比丘尼默然、表示同意接受他的问题。于是Vissaka 再问：Damadina，
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什么是萨迦耶见？Damadina比丘尼回答说：具受Vissaka，认为名色是人、我、众生的错误见解就是萨迦耶见，因为不了解身心现象的真实本质而将身心现象误认为是人、我、众生这种错误见解也就是萨迦耶见。Vissaka 非常满意Damadina 比丘尼所有的回答，他确定Damadina 已经证到阿罗汉果、已经灭除一切烦恼，达到完全清净的境界。于是Vissaka很满意的回到家里去。所以在这一段禅修期间的修行者回家之后应该教自己的妻子、丈夫、儿女修行内观，以便他们能够证到阿罗汉的境界。这样子好吗？太好了！
我之所以要说明这些，就是要解释第三阶段的证悟阿那含已经完全去除了感官的娱乐与嗔怒心。然后第四阶段的证悟，阿罗汉，灭除了什么烦恼呢？就是在阿那含阶段还没有完全灭除的烦恼、到阿罗汉阶段都完全灭除了，所以当你证悟到阿罗汉之后，你完全没有烦恼，一切烦恼都清净。Damadina比丘尼完全灭除一切烦恼，所以她过著解脱自在、平静安乐的生活；而Vissaka他证到阿那含果，还有一个阶段必须证悟。在第三阶段的阿那含这个证悟，他能去除一切感官的欲望与嗔恨，但是他仍然还有四禅八定这些禅定的欲望。四禅八定包括四种色界定和四种无色界定。色界定也就是藉著物质现象及心理现象而生起的禅定，无色界定是单纯藉著心理现象生起的禅定。因为阿那含的圣人还有达到这些禅定的微细欲望，而这些微细的贪爱到阿罗汉的阶段就完全灭除掉。并且阿罗汉也灭除了其余的一切烦恼像掉举、散乱、傲慢、无明、等等。阿罗汉的意思是杀贼，就是杀除一切的敌人；他也杀，这种杀好吗？好，为什么呢？当他还没杀掉他的敌人，他是被染污的；当他杀掉敌人之后，他就清净了。所以是好的。他的敌人是谁呢？是烦恼，所以阿罗汉的意思是杀贼–灭除一切烦恼贼。然后阿罗汉还有另外一个意思，是应供–他值得受到一切众生的恭敬供养，因为他完全没有一切烦恼、他完全从烦恼当中清净出来。为什么他能得到清净呢？很容易，因为他修行了正念的修行法，所以他能够从烦恼中清净出来。这就是佛陀之所以说，修行内观的利益当中第一项就是能清净众生–令众生从烦恼中清净出来。现在大家也在修行内观，大家杀掉了多少烦恼呢？喔，你会说我们可能会被烦恼杀掉，为什么呢？因为大家没有付出足够的精进、努力修行，是不是呢？
接著讲到修行内的第二项利益，是超越忧愁、遗憾；第三项利益是超越悲痛。当你修行内观，假如你能够付出足够的精进努力修行，而且你有足够的时间能用在修行上，你的心能够深深专注观察目标，偶尔你可能会回想到过去生活中的失败、遗憾，
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你可能会感觉忧愁、遗憾，但是因为你的定力够深，你一感觉忧愁、遗憾，你就立刻提高警觉正念观察这些情绪–观察忧愁、忧愁、忧愁，或者遗憾、遗憾、遗憾因为你的定力够深，所以这些忧愁遗憾的情绪渐渐变弱乃至消失，你的心再回来观察修行目标，定力继续加深，你感觉到非常平静、安详、自在，忧愁、遗憾不能干扰你，为什么呢？因为你所修的是正念的修行法，大家多少都有自己亲身的体验吧，因此你是不是相信佛陀所开示的修行内观第二项利益：能够超越忧愁、遗憾呢？是的，因为你亲自经验到这种利益，所以你应该很有勇气的回答、而不是不情愿的回答。然而这只是部分的去除忧愁、遗憾，还不是完全去除，即使在你定力够深，你能够超越忧愁、遗憾，然而一旦禅修结束，你离开这里，万一忧愁、遗憾来的时候，你还能超越它们吗？如果你能够提起正念来观察这些忧愁、遗憾，你是能够超越它们的，即使你不在禅修当中，你仍然能够超越忧愁、遗憾。你们相信我的话吗？如果你们不相信我的话，你们应该去试验看看。
内观修行法并不是只限于禅修期中才要修，你必须将它运用在你的生活当中、这是非常有帮助、非常有利益的；假如内观修行法旨在禅修期中对你有帮助、有利益，那么大家不值得来参加、大家应该回家去。所以大家应该将正念的修行法运用在日常生活中，尤其是当一些不愉快的情绪生起来，令你感到忧愁苦恼的时候；当忧愁、遗憾生起的时候，你必须记得观察它们–必须持续的观察忧愁、忧愁、忧愁或者遗憾、遗憾、遗憾，一直到它们消失为止。
这就是佛陀之所以说修行内观的第二项利益是能够超越忧愁、遗憾。然后在《念住经》的注解上讲到一则故事，嗯，时间快到了，大家想听这个故事吗？是的，讲不完的部分可以明天继续讲。这个故事是这么说：在第二层天忉利天上有一个天子名字叫Subiyama，他有很多太太，有多少太太呢？大家猜猜看，一百、两百、五百？在注解上说他有一千位太太–五百位在左边、五百位在右边，忉利天有一座非常大、非常美丽的花园叫作“无忧园”，所有忉利天的天人都常常到无忧园去游玩、享受那边的风光，Subiyama 天子也带著他一千位太太到无忧园去游玩。在这里你必须考虑到你只有一位太太，你已经要受这个太太她的气、她的吵闹、妨碍、干扰，你必须为她担忧、有时你必须为她难过，而现在这位天子他有一千位太太，他怎么能令这一千位太太和好相处呢？我不知道，你们可能知道。然后说到在无忧花园里他们享受了种种快乐，可是到了隔天清晨，他的五百位太太寿命尽了、倒在花丛当中死了，全部五百位都死
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了。天上的天人们死了之后不会有尸体留下来，他们全部身体都消失，因此别的天人不能再见到他们。Subiyama 天子不知道他的五百位太太已经死了，而且死后投生到地狱去、受到很大的痛苦。当他准备要回家时，他就点名看看他的众太太是不是到齐–他就算一、二、三、四、五、…一直算下去，然后他发现， 啊，少了五百位，他找遍了整个无忧园都找不到她们；他看遍了所有天界，也不能发现她们，然后他向下看找遍了人间也没有发现他的太太；他更往下看看到了地狱，啊哈，他发现他的五百位太太堕落在地狱当中受到极大的痛苦，…
《恰宓禅师海弘法禅修开示(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…