..續本文上一頁場修行。他的丈夫Vissaka也就很高興、很平靜的回到家裏去，可是過了不了幾天，Damadina回到佛陀的竹林精舍來。Vissaka聽到 Damadina回到王舍城來的消息就前來求見Damadina比丘尼，想問她爲什麼離開修行的森林道場回到王舍城來。他內心認爲Damadina之所以回來，可能是因爲受不了森林道場中清苦的修行生活，因爲她已經過慣了舒服享受的生活；在森林道場中食物很簡單，有時候乃至食物不足，住的地方也很簡陋，有時候可能無法入睡，而且她必須像其他修行人一樣修行
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到半夜，相當辛苦。因此Vissaka 對他以前的妻子Damadina 的回來感到很失望，他想知道Damadina 比丘尼回來的原因。于是他見到Damadina 比丘尼之後就問她幾個佛法的問題：第一個問題是，Damadina什麼是佛陀所開示的薩迦耶？Damadina比丘尼回答說：具受Vissaka。具受這句話是印度當時對平輩或者晚輩的稱呼。Damadina比丘尼對她以前的丈夫Vissaka 說話的時候用“具受”這句稱呼，她說：具受Vissaka，五取蘊就是薩迦耶。Vissaka 很滿意Damadina 比丘尼的回答，因爲她已經很清楚了解佛法的精髓，知道這項回答是很正確的。接著Vissaka問第二個問題：Damadina，什麼是薩迦耶的因？Damadina比丘尼回答說，具受Vissaka，貪愛執著是薩迦耶的因。所謂薩迦耶是絕對的真實的意思，也就是名色或者說身心現象，所以什麼是薩迦耶的因，意思就是什麼是名色，也就是身心現象的原因。Damadina比丘尼立刻回答說：貪愛執著是薩迦耶的因。Vissaka對這個回答也是非常滿意，因爲這是非常正確回答：一切身心現象、一切痛苦都是因爲貪愛執著所産生的。
所以貪愛執著是薩迦耶的因。然後Vissaka問了第叁個問題：Damadina，什麼是薩迦耶的止息？Damadina比丘尼回答說：具受Vissaka，薩迦耶的止息就是完全滅除貪愛執著，當完全滅除貪愛執著之後，薩迦耶也就不能久存。薩迦耶的止息也就是涅槃，當你滅除貪愛執著、證到涅槃，這時候薩迦耶就不再生起、身心現象不再生起。這個回答也令Vissaka非常滿意。然後Vissaka再問第四個問題：Damadina，你如何破壞薩迦耶呢？意思就是用什麼方法才能破壞薩迦耶。Damadina 比丘尼回答說：具受Vissaka，有一條路能夠破壞薩迦耶，那就是八聖道分；如果你完全修行八聖道分，一切薩迦耶就不再生起。所以八聖道分能夠引導你達到一切薩迦耶熄滅的境界。Vissaka問了四個問題，Damadina比丘尼都非常充分、非常正確的的回答了這四個問題，于是Vissaka 判斷說Damadina 是一爲很有智慧的女子，她已經證悟了阿羅漢果。Damadina所證到的阿羅漢是第四個階段的證悟，而Vissaka所證到的阿那含只是第叁個階段的證悟–Damadina 的證悟超過Vissaka 的證悟，因此她稱呼Vissaka 說：“具受”Vissaka。這是妻子所證悟的境界高過丈夫所證悟的境界。也許在這期禅修當中的情況也是這樣子，女衆超過男衆，不過大家在佛法的境界證悟如何我不知道，但是至少在數目上來說，女衆確實是多過男衆。
接著Vissaka 問到Damadina：我很滿意你對我四個問題的回答，讓我再問你一個問題。Damadina比丘尼默然、表示同意接受他的問題。于是Vissaka 再問：Damadina，
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什麼是薩迦耶見？Damadina比丘尼回答說：具受Vissaka，認爲名色是人、我、衆生的錯誤見解就是薩迦耶見，因爲不了解身心現象的真實本質而將身心現象誤認爲是人、我、衆生這種錯誤見解也就是薩迦耶見。Vissaka 非常滿意Damadina 比丘尼所有的回答，他確定Damadina 已經證到阿羅漢果、已經滅除一切煩惱，達到完全清淨的境界。于是Vissaka很滿意的回到家裏去。所以在這一段禅修期間的修行者回家之後應該教自己的妻子、丈夫、兒女修行內觀，以便他們能夠證到阿羅漢的境界。這樣子好嗎？太好了！
我之所以要說明這些，就是要解釋第叁階段的證悟阿那含已經完全去除了感官的娛樂與嗔怒心。然後第四階段的證悟，阿羅漢，滅除了什麼煩惱呢？就是在阿那含階段還沒有完全滅除的煩惱、到阿羅漢階段都完全滅除了，所以當你證悟到阿羅漢之後，你完全沒有煩惱，一切煩惱都清淨。Damadina比丘尼完全滅除一切煩惱，所以她過著解脫自在、平靜安樂的生活；而Vissaka他證到阿那含果，還有一個階段必須證悟。在第叁階段的阿那含這個證悟，他能去除一切感官的欲望與嗔恨，但是他仍然還有四禅八定這些禅定的欲望。四禅八定包括四種色界定和四種無色界定。色界定也就是藉著物質現象及心理現象而生起的禅定，無色界定是單純藉著心理現象生起的禅定。因爲阿那含的聖人還有達到這些禅定的微細欲望，而這些微細的貪愛到阿羅漢的階段就完全滅除掉。並且阿羅漢也滅除了其余的一切煩惱像掉舉、散亂、傲慢、無明、等等。阿羅漢的意思是殺賊，就是殺除一切的敵人；他也殺，這種殺好嗎？好，爲什麼呢？當他還沒殺掉他的敵人，他是被染汙的；當他殺掉敵人之後，他就清淨了。所以是好的。他的敵人是誰呢？是煩惱，所以阿羅漢的意思是殺賊–滅除一切煩惱賊。然後阿羅漢還有另外一個意思，是應供–他值得受到一切衆生的恭敬供養，因爲他完全沒有一切煩惱、他完全從煩惱當中清淨出來。爲什麼他能得到清淨呢？很容易，因爲他修行了正念的修行法，所以他能夠從煩惱中清淨出來。這就是佛陀之所以說，修行內觀的利益當中第一項就是能清淨衆生–令衆生從煩惱中清淨出來。現在大家也在修行內觀，大家殺掉了多少煩惱呢？喔，你會說我們可能會被煩惱殺掉，爲什麼呢？因爲大家沒有付出足夠的精進、努力修行，是不是呢？
接著講到修行內的第二項利益，是超越憂愁、遺憾；第叁項利益是超越悲痛。當你修行內觀，假如你能夠付出足夠的精進努力修行，而且你有足夠的時間能用在修行上，你的心能夠深深專注觀察目標，偶爾你可能會回想到過去生活中的失敗、遺憾，
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你可能會感覺憂愁、遺憾，但是因爲你的定力夠深，你一感覺憂愁、遺憾，你就立刻提高警覺正念觀察這些情緒–觀察憂愁、憂愁、憂愁，或者遺憾、遺憾、遺憾因爲你的定力夠深，所以這些憂愁遺憾的情緒漸漸變弱乃至消失，你的心再回來觀察修行目標，定力繼續加深，你感覺到非常平靜、安詳、自在，憂愁、遺憾不能幹擾你，爲什麼呢？因爲你所修的是正念的修行法，大家多少都有自己親身的體驗吧，因此你是不是相信佛陀所開示的修行內觀第二項利益：能夠超越憂愁、遺憾呢？是的，因爲你親自經驗到這種利益，所以你應該很有勇氣的回答、而不是不情願的回答。然而這只是部分的去除憂愁、遺憾，還不是完全去除，即使在你定力夠深，你能夠超越憂愁、遺憾，然而一旦禅修結束，你離開這裏，萬一憂愁、遺憾來的時候，你還能超越它們嗎？如果你能夠提起正念來觀察這些憂愁、遺憾，你是能夠超越它們的，即使你不在禅修當中，你仍然能夠超越憂愁、遺憾。你們相信我的話嗎？如果你們不相信我的話，你們應該去試驗看看。
內觀修行法並不是只限于禅修期中才要修，你必須將它運用在你的生活當中、這是非常有幫助、非常有利益的；假如內觀修行法旨在禅修期中對你有幫助、有利益，那麼大家不值得來參加、大家應該回家去。所以大家應該將正念的修行法運用在日常生活中，尤其是當一些不愉快的情緒生起來，令你感到憂愁苦惱的時候；當憂愁、遺憾生起的時候，你必須記得觀察它們–必須持續的觀察憂愁、憂愁、憂愁或者遺憾、遺憾、遺憾，一直到它們消失爲止。
這就是佛陀之所以說修行內觀的第二項利益是能夠超越憂愁、遺憾。然後在《念住經》的注解上講到一則故事，嗯，時間快到了，大家想聽這個故事嗎？是的，講不完的部分可以明天繼續講。這個故事是這麼說：在第二層天忉利天上有一個天子名字叫Subiyama，他有很多太太，有多少太太呢？大家猜猜看，一百、兩百、五百？在注解上說他有一千位太太–五百位在左邊、五百位在右邊，忉利天有一座非常大、非常美麗的花園叫作“無憂園”，所有忉利天的天人都常常到無憂園去遊玩、享受那邊的風光，Subiyama 天子也帶著他一千位太太到無憂園去遊玩。在這裏你必須考慮到你只有一位太太，你已經要受這個太太她的氣、她的吵鬧、妨礙、幹擾，你必須爲她擔憂、有時你必須爲她難過，而現在這位天子他有一千位太太，他怎麼能令這一千位太太和好相處呢？我不知道，你們可能知道。然後說到在無憂花園裏他們享受了種種快樂，可是到了隔天清晨，他的五百位太太壽命盡了、倒在花叢當中死了，全部五百位都死
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了。天上的天人們死了之後不會有屍體留下來，他們全部身體都消失，因此別的天人不能再見到他們。Subiyama 天子不知道他的五百位太太已經死了，而且死後投生到地獄去、受到很大的痛苦。當他准備要回家時，他就點名看看他的衆太太是不是到齊–他就算一、二、叁、四、五、…一直算下去，然後他發現， 啊，少了五百位，他找遍了整個無憂園都找不到她們；他看遍了所有天界，也不能發現她們，然後他向下看找遍了人間也沒有發現他的太太；他更往下看看到了地獄，啊哈，他發現他的五百位太太墮落在地獄當中受到極大的痛苦，…
《恰宓禅師海弘法禅修開示(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…