..續本文上一頁順往生論的九十六句偈子在佛前發個願。這偈子就是個大願，讓諸佛菩薩給我們作證。這個願望就會使諸佛攝化我們，使我們得到真正的利益：
世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。觀彼世界相，勝過叁界道，究竟如虛空，廣大無邊際。正道大慈悲，出世善根生。淨光明滿足，如鏡如月輪。備諸珍寶性，具足妙莊嚴。無垢光焰熾，明淨曜世間。寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。雨華衣莊嚴，無量香普熏，佛慧明淨日，除世癡暗冥。梵聲悟深遠，微妙聞十方，正覺阿彌陀，法王善住持。如來淨華衆，正覺華化生，愛樂佛法味，禅叁昧爲食。永離身心惱，受樂常無間。大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。衆生所願樂，一切能滿足，是故願生彼，阿彌陀佛國。無量大寶王，微妙淨華臺，相好光一尋，色相超群生。如來微妙聲，梵響聞十方，同地水火風，虛空無分別。天人不動衆，清淨智海生。如須彌山王，勝妙無過者，天人丈夫衆，恭敬繞瞻仰。觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。何等世界無。佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸衆生，往生安樂國。
叁、什麼是淨土法門？
淨土法門的修持，現在出現很多問題，這是我們大家衆所周知的。有的以所謂的持戒爲淨土，就是以善法爲淨土，善法不是念佛法門，它可以作爲一個善緣。但不能說犯戒不能往生，做過失也不能往生，障礙了許多人。腿病的人是不能正常走路的，自力法門，就如腿病了不能自己走路了，但是我們坐到火車上，火車一樣載負我們，這是決定的。阿彌陀佛的光明名號溫攝著我們，十方諸佛愛護著我們，我們雖全有過失，但是我們一樣往極樂世界走，因爲佛在攝護著我們，是佛攝受法門。
有的人以惡法爲淨土法門，就是說阿彌陀佛能使我們都得解脫，仗借阿彌陀佛的這種救度，那麼我們啥都可以做了，有的人開始殺生，吃喝嫖賭什麼都幹了，問他爲什麼？“反正佛給我們一個往生利益，我啥都可以幹了”，結果苦不堪言，現世受無量的苦報。我們舉個例子，如一艘輪船雖然可以代我們的步了，但我們在這船上又偷又搶又殺人，又做種種罪惡，大家會把他抛入大海的，大家就不會容忍你的。以惡法爲此法，也是傷害得很，你就會受現世無量的苦報，自己就會惑亂自己。現在這樣的傳播方法也是很多的，就是鼓勵衆生做罪惡。淨土一法是善惡衆生都得到饒益的法門，這是決定的，但並不是讓我們做善做惡。善惡都是有漏的，不能了生死。做惡業，就會輪落叁途。做善業，不過在善道罷了。你就是持菩薩戒、聲聞戒，你也只能做一個聖人，但是若不願往生極樂世界，與淨土法門亦不相幹。淨土一法是念佛的名號，承擔佛的給予，坐佛的法船，往生佛的國土，這個法門與其它的是不一樣的。所以現在很多人念著南無阿彌陀佛，把叁乘教誨都混淆在一起，有的是以惡緣來支撐自己，說“這樣做就苦，出離心強”，雖然出離心強，但現世的惑亂，大家所不許。好幾年前，我們就跟這樣講話的人提示過，說這樣的講話會給大家帶來傷害，乃至危害周圍有緣的人。當然，也有危害，也有利益，因爲這個世間還是個安穩相，大家還向善，這叫世間相。向惡的人畢竟是少數，向往地獄餓鬼畜生的人是少數的。提倡惡當機的，容易使大家受苦，最主要的是誤解的比較多，會沖擊世間，這樣危害比較大。善法不是念佛法門，惡法也不是念佛法門。
更多的一類就是以無記爲佛法，我遇到最多的就是這樣的說法：“我們要修清淨心”，我說什麼叫清淨心？“啥也不想”，我說誰告訴你的，誰跟你這樣講的，“某某個法師這樣講的”，我說“啥也不想是石頭、木頭”，無記心不是佛法。佛教我們正思維、正觀察、正念，啥也不想這樣的無記心會扼殺自己的知念，這樣的人多失意根，把自己的意根給扼殺掉了，有兩種極端：一個是坐枯木禅，行愚癡業；再一個就是精神分裂，産生精神變異。在無記心中用慣的人，表現一面，心裏是另一面，特別地容易走向兩種極端。我見過很多極端正的所謂的學佛人，不管是出家的還是在家的，但在這無記心中用慣了，表面特別地善，心底特別地惡，他自己都害怕，一般墮到極端處是都會出現精神分裂。因爲無記法只可以用一下，不能常用。常用的人，就會形如枯木。這樣會危害很多人，陰境一現前，就會隨著陰境走了；惡緣一現前，隨著惡緣就走了；善緣現前，也能隨善緣走，但是就是無記，麻木不仁，這樣特別可怕，這不是佛法，這叫愚癡業。若是在密乘的修持中，遇到這樣的人，幹脆就不要你，就是因爲你這樣的人不可調教。現在這樣啥也不想的施教方法特別的多，鼓勵大家啥也不想。啥也不想是不可能的，佛鼓勵我們正思維、正見、正知，一定要正思維，産生正見，才有正行。善、惡、無記都不是修行淨土法門所要求的心裏。淨土一法就是“何方無佛法，示佛法如佛”，就是把佛的果德回施給別人，或者隨順佛的果德來運用，與光明智相相應，並不是與自己的善、惡、無記相應，你的善、惡、無記都不是佛的，這是決定無疑的，沒有什麼遲疑的地方，也不需要含糊。我們念佛的功德，隨順佛的功德，隨順佛的願望，隨順佛的慈悲，隨順佛的智相，回施饒益自他，這是淨土法門的行持。雖然這種問題是這個時代業力的感召，就是說這些人自身沒有得到佛法的利益，以自己的情記來測度佛法，把自己的情記講給大家了，並不是以佛教的教誨教于衆生，多有誤導，或者說聽法者誤解了，不得佛法利益。佛在經典上告訴我們，“衆生種種邪業，非衆生過，是邪師謬”就是引導人帶來的。淨土一法我們希望大家唯信佛語，唯依佛教，莫以自己的思想，莫依自己的心思，不要依哪個大德講怎麼樣，我講的也不要依，要依經論來對比我們所講的東西，這樣隨順佛語，隨順佛教來念佛，會得到佛法的利益，若不然，盲從盲信，就會受到傷害的。這個問題希望大家在這地方看一看，因爲衆生業就是善、惡、無記，這叫衆生的叁業。但是現在大家的修行都是以衆生的叁業來修行自己，有的就偏于善業，就是說認爲自己的善根深厚，就持戒精進，認爲我這就念佛了，那不能持戒精進的人怎麼辦？那些人就以罪惡，“阿彌陀佛救度一切衆生，我放逸也能得到利益”；有的人認爲想善惡都不對，我用無記心，怕想、怕思維，這樣以無記心爲佛法，實際這都是以自己的業爲佛法了。偏于自己的業習並不是佛法，那就可悲了。你修來修去，把自己的業習越來越修的熾盛，你就遠離佛教，遠離佛法的利益，那樣過失越來越重，你把佛法給傷害了，還說佛法傷害了你，因爲你得不到佛法的利益。我遇到許多這樣的學佛人，把自己的習氣，把自己偏愛的東西認爲是佛法，吃了很多苦，走了很多彎路，得不到佛法利益，反而回頭就誹謗佛法，說佛法無利，不學佛了。我也見過許多人學一段佛以後，去學天主教去了，那也沒什麼，但是總不相應，挺可憐可悲的。我們遇到最上乘的教誨，還放不下自己的習氣，不願放下自己的秉性，不願隨順佛教，這樣超越不了自我。
四、叁輩九品往生是怎麼回事？
九品往生是佛隨順衆生說，因爲佛說法有兩種說法：有暢佛本懷說，就是使一切衆生鹹得往生阿彌陀佛的清淨的報土，都鹹得最上乘的利益。象我們念的這一句南無阿彌陀佛，不管自己的善惡叁業，只是一心歸命，只是念佛一直往前走，那這樣的人就直生報土，仗借佛的願力同生極樂世界，這是暢佛普度衆生之本懷萬修萬人去的法。再一個就是九品往生之說，隨順衆生的業。很多人都這樣認爲說：“若說大家都能往生極樂國土，我天天這樣精進、禅定念佛，我們家都出了，與居士一樣的往生，我不幹”，所以分叁輩九品，這是安慰我們的衆生心的說法。很多人若不然他受不了，“他不修持也能往生，我修持也是往生，那我就不修持了”，佛善說安慰，饒益這些精進善巧者，使他們得到上品上生的現下利益。下品下生，一生做惡，也能往生，但是告訴他這一生要受苦報。你做惡就受報，我們多讀一讀觀經，就會在這地方就有個正面的理解。叁輩九品是佛隨順衆生心，隨順九法界有情各個安立法益。一切衆生同生阿彌陀佛的清淨國土，無一遺漏，這是暢阿彌陀佛的本懷之說。
《淨土法門的殊勝——慈法法師開示于海雲寺》全文閱讀結束。