..续本文上一页的心，不是佛愿。你不依佛愿念佛，那不是打架了吗？众生与佛打架了，就是矛盾了，对不对？以佛心、以佛愿再念佛的光明名号，就相应，就会融合在一起了，如水乳合，以水投水，以空还空，你怎么不欢喜？怎么不相应？发无上菩提心，一向专念，称无量寿佛名，这才叫专修专念南无阿弥陀佛。这个地方可以得到出世间、世间两种利益。要在世间得以安住，何以故？知道世间如梦如幻，无一物可得，在这个世界里就不争不斗了。你若不与人争斗，你活着怎么不轻松？我们若真正知道一切众生都能往生，你还跟谁比高比低？凡圣同修，圣人都跟我们一样的修持，你还有什么不安乐？这是在世间，出世间呢？无牵无挂饶益有情。饶益周围的人，说佛的慈悲、方便，我们都知道地藏王菩萨是善说安慰者，一切佛菩萨都是善说安慰者，善施无畏者，善法饶益有情者。这一句南无阿弥陀佛，给我们这一个权力，善饶益有情、示佛法如佛的权力。因为我们念这一句南无阿弥陀佛，可以把阿弥陀佛的功德回施给每个有缘，使一切有情同生极乐国，同得大安稳，你不是示佛法如佛者？往生论有这样的话：“何方无佛法，我愿皆往生，示佛法如佛”。大家都可以示佛法如佛，因为这一句南无阿弥陀佛是万德洪名，具足万德，具足自利利他，具足世间出世间，具足一切善巧，所以才称为万德洪名。净土一法的殊胜功德，十方诸佛若一劫若二劫尽于无量劫，若以一舌根无量舌根，若以无量妙言词尽于未来际，赞莫能尽，何以故？它能饶益一切有情故。一切有情尽未来际无有尽故，诸佛的饶益亦无有尽，赞亦莫能尽。这一句南无阿弥陀佛，实是不可思议的光明名号、威德名号、万德具足的名号，使我们大家得解脱的名号、智慧的名号，使大家饶益一切有情的名号，不光我们能饶益凡夫，声闻缘觉菩萨之类，我们亦能饶益，可以上报四重恩，可以下济三途苦。藕益大师说：念这一句南无阿弥陀佛，就是大布施、大精进、大禅定、大持戒，亦是大智慧。这大智慧，用这一句南无阿弥陀佛可以彻底圆成，此法的确是不可思议的。这个地方不要以为是小可因缘，念佛之人是佛的第一弟子。我们看无量寿经这么说：“念佛之人是我第一弟子”，你老不相信，还说：“我念佛还有这么多烦恼？”结果又开始念自己的烦恼了，不念你是佛的第一弟子了。你若是念佛的第一弟子，你就没有烦恼了，为什么？十方诸佛都护念着你，都加被着你，象阿弥陀经所讲：“十方诸佛所护念经”，十方诸佛摄受我等慈悲不舍。
二、如何行持净土法门？
净土法门的行持方法就是往生论的五念门。我们来看一看长行，论曰：此愿偈名何义，示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。云何观，云何生信心。若善男子、善女人修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛。这里给我们讲的很直接，你若行这样的五念门，随顺佛的成就，毕竟往生安乐国土，见阿弥陀佛。没有什么质疑的，也没有什么疑惑的，很清晰的给我们讲出来。我们看文字：何等五念门，告诉我们净土法门怎么样来行持：一者礼拜门，有一类的人可以用礼拜来修持；二者赞叹门、三者作愿门、四者观察门、五者回向门。通过这五门的修法，就是净土法门。这五种门，都是净土法门的修持，门门都可以了生死，都可以见佛，都可以往生极乐国土。我们看这五门是怎么说的，云何礼拜，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。你看这礼拜门，身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国意，这彼国意是什么？阿弥陀如来应正遍知。我们坐在这个地方开个座谈会，阿弥陀如来应正遍知的光明也照着我们呢，也感知着我们，这是决定无疑的。我们愿生彼国，生这一礼拜的念头，做这一礼拜的动作，阿弥陀佛就摄化着我们，为什么？“念我名号，俱来我刹”，愿归依我的国土，决定都能往生。“若不生者，不取正觉”，你有愿生的愿望，他有接引的愿望，他就来摄化你，来纯念你，照顾你。阿弥陀佛应正遍知，回施给我们大家一个往生彼国的安稳意、决定意、不退转意。阿弥陀如来应正遍知，因为我们动一念就会产生这样的业，与阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的业相应。我们愿往生，阿弥陀佛愿接引我们，那就相应了。这一念相应，应正遍知不散不乱，这是决定意、不退转意、成就意。有决定信，那就会有决定境，就是极乐世界，得安稳、得安住。这就是身业礼拜的修持，那么我称念这一句南无阿弥陀佛应正遍知的名号、光明的名号，就能使自己的心归入应正遍知，归入光明，以身心整体地归命，来念佛拜佛，这样叫礼拜门。第二门是赞叹门，第一门为生彼国意，这个意是决定意。应正遍知，是个决定意，就是你这一个意念一生出来，就遍布于法界无衰无变，过去未来现在当下充满，与诸佛的应正遍知相应，得以归依，这个意是决定意，再也不散不坏了，也是彼国意，是阿弥陀佛清净国土所给予的意，是与阿弥陀佛所给予的果德的利益相应的。云何赞叹，口业赞叹称彼如来名，我们念南无阿弥陀佛就是称彼如来名；如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故，这就直接地告诉我们怎么来念佛了。如彼名义，依彼如来光明智相，阿弥陀佛的名义与光明智相，就是照十方国无所障碍，就是称念必生，闻我名号俱来我刹，若不生者不取正觉。闻这样无所障碍的名号，必得往生，这就是名义与智相。以这样的名义，随顺这样的名号的利益与此相应，叫念佛，是赞叹佛名。以前我们都在谤佛、疑佛，为什么？念着南无阿弥陀佛，还说“我不能往生，我犯戒了，我还有这么多烦恼，张家长李家短”，都是在谤佛，不相应。那么我们怎么念？与彼光明名号相应，依彼光明智相，就是自身的发心要与这样的光明名号相应，这样叫赞佛。常以这样的因缘来念南无阿弥陀佛的名号，叫赞佛。这样我们诵万经，做万事，都是专修，都是专念，不离这个本，这样的利益究竟广大，大家要顺着这个文字善自思维。欲如实修行相应故，在这个地方是真正地至净安乐、至净地轻安。你若真正知道一切众生都能往生，常这样的思维，真是轻安，常这样的观想，才能真正地得到一心。不求一心，自得一心。因为一切众生都能往生，你乱也乱不了，没有什么可乱的了。我们为什么生恐怖？就是怕自己不能往生，老怀疑这个，所以才害怕呢。你知道一切众生都能往生，毕竟能往生，有过失，就忏悔，有回转的余地了，就不会生害怕心了。有过失忏悔就对了，你就会喜悦，为什么？过去有过失认为自己不能往生，现在有过失忏悔，因为毕竟往生故，不能因为有过失挡着我们往生。就象一个人坐到火车上犯病了，你不能说火车不载负他了，不能说我们一犯病，火车都停下来了，他病是病，火车还是往前开，这是火车的力量。你怎么乱，我们自己怎么犯毛病都决定往生。我们坐了阿弥陀佛这个大法船上了，犯病了，阿弥陀佛一样载负着我们，你怕什么？一心专念，毕竟往生安乐国土，这一心，就是不管怎么地也不能使我们动摇了，怎么样也惑乱不了我们了，不管是什么样的业力也动摇不了我们往生的信愿了，这才是一心。什么样的因缘也惑乱不了我，不管是自己的业障、别人的业障、世界的业障，都动摇不了我们这颗往生的心，这是决定心，这真是修行念佛法门的人，得清净安稳。万修万人去，这告诉我们决定往生。阿弥陀佛的愿望永远无衰无坏载负着我们大家，你怕什么？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，如实修行奢摩他故，这是第三种修行方法。为什么现在人得不到佛法利益？最主要是不知道什么叫修行，尤其不知道净土法门修行的易行所在。我们看第四门，云何观察，什么叫观察？智慧观察，我们现在的观察不智慧，正念观彼，如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种，何等三种，一者观察彼佛国土庄严功德、二者观察阿弥陀佛庄严功德、三者观察彼诸菩萨庄严功德。这是第四门的观察门，就是以极乐世界二十九种庄严来观察我们的自心，观察佛的国土、观察佛的成就、观察菩萨的成就，来看自己的心地。第五是回向门，云何回向，不舍一切苦恼众生，你看看还说那个人不能往生、那个人老犯戒，不管他是干什么，佛发这样的愿，菩萨发这样的愿，不舍一切苦恼众生，不管他有多少过失，我们都不要舍弃他，为什么？心常作愿，回向为首，就是把佛的慈悲，把佛的愿望回施给每一个苦恼众生，使他们都能往生安乐国土，都得到往生极乐世界的利益。这就是成就大悲心，你这样就是已经成就了大悲心，这样人的心就是佛心。我经常听到人这样说：“他能往生，我就不往生了”，我说：“你不往生了，佛还叫你往生，菩萨还叫你往生，你再堵气，你还得往生，只不过落入别人后面罢了”。因为佛慈悲，为了饶益一切众生，不间断地以大慈悲心回施给我们利益，使我们离苦得乐。佛不是拿佛法作人情的人，佛法不作人情，但在净土法门上佛真是趋近人情，无问自说，畅佛普度众生本怀之法由净土法门而开显。大家在这个地方一定要好好地思维，若是认识准了净土法门，尤其是第五念门，得以成就大悲心，以回向为首，这样的方法修持是最简单的，就是你不是观世音，也是现世的观世音，常与众生说安慰，常拔众生苦。常与众生说真实的安慰，就是欲使一切众生往生阿弥陀佛清净国土，这样就是观世音菩萨的大悲之行。第五念门出功德，不为自求，为饶益十方有情，发这样的大愿，回向为首，利益十方。这是五种修持方法，大家下去好好读一读，好好地思维思维。第四念门的观察门，就是以佛的国土庄严功德、以佛的庄严功德、以菩萨的庄严功德，来庄严自心，成就自己的愿心，通过观察来照见自己智慧的本心，所谓的愿心。诸佛皆以愿心而标自心，也希望我们以愿心、光明心来标显自心，就是用世间的清净、众生世间的清净来彰显自心，来显自心的真实。最后我们大家随…
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