慈法法师讲《安乐集》
世间脆危 人命脆危
共业需要大家共同消除，每个人都要观察自己的业缘。这个时代，我们若只向往自己的业力，随顺自己的业力而不缘佛力是很麻烦的。希望大家珍惜自己的学法机遇，警策自己，平时不说无力无利无益之语。一失人身、万劫不复，此生不了生死也可能是万劫不复的。不要心存侥幸地自欺，认为自己还有机会。生命是如此短暂、无常，做好事、善事、利人的事恐怕都来不及，何况造业做坏事。
这次非典是对我们杀生、互相冤怨斗争的一个警告，真来风雨来之前的一个警告。人若对此还不反省，还心存侥幸满不在乎，真是无可救药了。人若对自己不负责任的时候，恶业就会成熟。谁又能救谁呢？不要以为天地之间我们可以任意作为。生命的载负、生命的淘汰都在于自己的因、自己的作业。我们冷静观察现实人类的作业，就会知道人类面临的问题很大。我们真的能够静下来，不缘其他的东西，就会有不可思议的福德，斩断生死的业流。我们的业流好似一个潜流，过去现在的作业，我们不停地、不甘心地在造生死业，包括恶业、刚强的业、包括自以为救世的、自以为是的所谓善法的业，因为这些都非是清净的无作无起的根本的安住，所以都会造就轮回，哪个业强就先异熟。
一切供养中法供养为最，如法的修持为最，如法的行持自己的心地为最，其他不相干、无关痛痒的东西该放一放了，真正好好审视自己的心智，若真有什么违缘来的时候我们如何面对？我们对生死都是满不在乎或心存侥幸，很少有人真的在乎，都是刀不架到脖子上就不知道生死在逼迫着自己。
为何现在我们不谈修法只谈信愿？我们为什么总是不停的强调不停的讲阿弥陀佛的佛力佛愿而不讲大家的修持呢？若是人寿八万四千岁，大家可以慢慢地一个法一个法学，一个法一个法地慢慢的修持。但在人寿不足百岁的末法的现在，生命在呼吸之间，若到时国土散坏、色身散坏、四大分离散坏，我们自己的功夫顶用吗？恐怕在你择法的时候，生命都不知道轮转到哪一道去了。一时散坏告诉我们要舍离，出离火宅，唯系愿往，在一切时一切处导归极乐。所以谈他力法门、佛愿力摄化，实在是一个救命的急着，是当务之急的事，在娑婆世界，能听闻净土法门的教导实在是我们的福缘。希望通过《安乐集》的学习，让我们对出离娑婆了生死有一个真正的向往。
悉发菩提心 同归极乐国
我们能在一起学习《安乐集》，学习净土法门也是诸佛菩萨的加持、西方阿弥陀佛、观音势至在清净海中的加持、西天历代东土祖师的加持，道绰禅师的存念。也是我们旷劫以来的福德因缘，使我们安住一个自在的人生、智慧的人生，给我们带来生命的安乐、清净平等的安乐，愦闹处得安乐、寂静处得安乐、动处得安乐、静处亦得安乐。一人独立于世间，无以其所孤，在万人之中，无以其所烦。
佛法无深无浅，当机者用之、知之、体会之、亲证之，故有教、有信、有解、有行、有证、有果。在法则的运用过程中，学习经教是为能用的上。即深即浅不可思议。
我们最大的幻念就是我们的身体，疲乏了需要休息，饥饿了需要饮食，寒冷了需要保暖。我们一直为身体所转所累。“佛告阿难：夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空；不观外缘，不观内缘；不观身色，不观色声，不观色像；唯观无缘”，超越内外、痛痒、健康不健康、生老病死、好坏这些有对的缠缚，做空观、净观、本来具足观，是为正真观身之法。清净法身，清净因缘，无起无作是正因缘。“但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。” 为什么很多学佛人比不学佛还忙呢？为求功德嘛，放生有功德、印经书有功德、盖庙子有功德、供养师父有功德，在家人不学佛是小贼，学佛成大贼，什么功德大抢做什么，蜂拥而至。行佛法用的是世间心，引导的是世间心，心不纯净，心生轮回。于无上教诲中若以世间心，无上心亦堕落，无上法则亦堕落于世俗。直心、无心、闲心、悲心、智心是道人心。染着心、取舍心、爱憎心是轮回人心非是道人心。
佛告阿难：世间众生，不得解脱。何以故？一切众生，皆由多虚少实，无一正念。以是因缘，地狱者多，解脱者少。我们以虚妄报，以贪嗔痴用心行事的时候多，清净、顺性、无作无起这样的实报自在力运用的少，甚至不运用。我们的念在指导着我们的生命，眼耳鼻舌身乃至未来的业都是我们的念在指导，有人说念佛者多往生者少，念佛不得往生，若是念自己好坏善恶，念自己持戒不持戒，念自己是否功夫成片一心不乱，其实是在念六道轮回缘自己的业力而非念佛，因真念佛缘佛者必得往生。
学佛是为制伏烦恼、为真正解脱，那种心不相应的勤奋悲苦念佛非是真念佛。外现精进内怀布施，内外相应方为真实念佛。道宣律师在《净行戒观》三十观中，呵斥凡夫的这种虚妄的外表依附、外表精进者为诳佛者、诳众生者，是为大盗贼、秃头居士。善人、恶人都不难，佛法最难摄化的是虚伪邪见人！
念咒会不会耽误磕头？磕头会不会耽误诵经？诵经会不会耽误念佛？——东捞一把、西捞一把、忙忙乱乱烦躁的要命，一直在矛盾徘徊中，什么都做又什么都没做好，不能生决定修持。
有回在山上打七的时候，有人背来一大包书散发，是一位大法师讲的，书的内容是列举讲述了一百多条不能往生的说法，我们若对照一下，基本都在不能往生之列。我对他说：“你发给谁障碍谁你就替谁背业障”，他说：“这是名头很大的大法师讲的，不会错的”。为什么阿弥陀佛照十方国无所障碍，闻我名号俱来我刹的大愿我们不信，却要信哪个人讲的呢？我们宁愿信恶知识的教导，自设障碍再给别人设置难往生的理由，残害有情阻碍有情成佛。诸佛菩萨、历代净土祖师开一信愿往生的路告诉我们一切情况下皆能往生。那种念佛时又怀疑佛力佛愿，全在个人功夫上用力，几十年念佛不得往生，因担心自己不能往生即是不愿往生。
山海慧菩萨白佛言：世尊！我等今者，睹见彼国胜妙利益，不可思议。我今愿一切众生，悉皆往生；然后我等亦愿生彼国。
愿一切众生咸得往生是对众生和自己最慈悲的引导，为我们颠倒凡夫打开一扇解脱门、智慧门、成佛门，展现一个清净、光明、喜悦的未来。万法唯心，我们的心即是万法所缘，一切法则都是唯心所现、唯心所用、唯心所招。说这样不能往生、那样不能往生，用妄想执着拉起一道道铁门。这个人做了这种坏事怎么能往生呢？——这些想法这种心是一种毒害心！自障障他的毒害心！自己心生分别心生障碍心生毒害，给自己和他人制造心理障碍，碍别人往生碍自己往生，关闭智慧门、舍解脱道。“善男子、善女人，汝一切罪业因念佛故缘佛故咸得消除”，善知识为众生作威德说、无畏说饶益有情。若以凡夫罪恶的心则心生嗔恨地说：你这样的罪恶你去受报去轮回吧！把轮回当实有、把成佛当虚设，被分别执着毒害。
佛记之曰：正观正念，得正解脱，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。
佛教中都是这样的教诲，愿一切有情得平等法益，做种种安慰，疏通障碍，善于使人放下执着，为人开解脱门、往生门，消除人对过去所犯过失的心理障碍。同气故、心地相应故，观音势至乃至二十五菩萨常护持是人。若是常阻碍别人、诽谤、伤害别人，则是与恶缘相应，就会有虚妄、狭隘、嗔恨、罪恶的果报跟随着你。
劝人守护律仪，说最上乘教诲饶益世间，此人为世间眼目。佛在经典上说，末世善知识多示诸过，因我们这个时代的人，能守护一条戒律，即是人天的福田。守护一条戒律即是佛法住世未泯灭。知此就不会拿圣人的要求去刻检别人，拿堕落的心来原谅自己，人都会找种种理由原谅自己。
以清净无染心念佛
空、无相、无愿是解脱的行持，世间、出世间二种法则莫不遵循因果，诸法平等、无业无报、无因无果、究竟如如、住于实际，非因果法所摄。有解脱三昧的摄化，方知诸法平等，诸法平等方能消归于无自性。无有来去清净安立的自性。一切众生本来安住于实际理地，无有来去、无有增减、无有生灭、无有前后，不假修持本自圆成，在此处一切众生都未出离过，在凡不减、在圣不增。
南无阿弥陀佛即是感招、即是回施、即是确证。南无即是皈命，一切有情的生命、意识，乃至觉受想行识之见闻觉知性，本来亦是无来无去的。我们现下亦是无来无去的。强做来去的心念，不过是起用、因缘而用、因缘而妄生罢了。一念回归，即是自性清净、本来具足。
南无阿弥陀佛即是无量寿、无量光，无量寿即是无来无去，无量光即是普照十方清净庄严具足功德，亦无来去。众生心不自见、心不自知，故诸佛标立大愿，饶益有情、度脱有情，实无度脱者而饶益十方无有染着。平等的安住是为得见善知识，一切善知识的表法都是清净安乐的回施、慈悲的回施，使一切众生远离诸相困扰、远离贡高下劣的无明侵害，使我们安住于清净智慧的本然法益之中，非是表立个人搞个人崇拜。善知识无人我相，善知识的教诲亦是消除我们的相执、相染。佛、菩萨、善知识皆以慈悲善巧饶益十方有情，使一切众生得清凉智慧、妙观察的智慧、平等的智慧、大圆满镜的智慧、所作具足成就的智慧。如实知自心是为善知识，如实知诸佛所证果德认证我们的自心，使我们自心有一个歇心的印记和依靠，决定的认取，载负我们出生死海，是为善知识。
诸佛亲证的果德真实不虚。从报德上说，堪忍世界是我们无始劫来浊业熏染出来的情世间与器世间，凡夫的分段生死，就是热来亦热、寒来亦寒，八苦煎熬，而阿弥陀佛极乐…
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