..续本文上一页槃，在幻化生死中饶益幻化众生。此为菩萨二种功用中的慈悲饶益。不如此则妄称菩萨，妄称念佛人，因为念佛者是成佛，含具菩萨法，不离世间。很多念佛人把念佛搞得极端自私，比如别人和他说句话就生烦恼：不要和我说话，没看见我在念佛吗？！很多这样的人工作也不干了，家庭也不要了，搞得天昏地暗。佛没念好，却生起大烦恼困扰自己困扰佛法困扰冲击社会。这样不仅不能了生死，还会坏灭世间，动摇世间。。。
之十二：除众生空寂怖畏，佛立报土庄严
“法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪入”，所谓的性，必然是空净光明，明照古今，无挂无碍，无有来去。所以那个心是一个法性心，非垢非净所能表述。净土庄严无生，庄严光明。
法性净土是无生之土。在这个地方若不能回归，则在矛盾痛苦中生存，撒不得手，求生无路。如果解决了这个问题，就会安住欢喜，光明。非宿世之利根在此处就不能接受，揣度无来无去太没有意思了，无因无缘更可怕，无生无灭是什么。。。无思无不思何以安立，在这里就生起了怖畏，凡夫已经习惯对立的思维方式。以佛之觉为因地心，往往会忐忑不安，佛言，如此法门，在阿毗跋致地中说，新发意菩萨听到此无相波罗密门，所有的清净善根都会灭没。所以佛给我们安立报土。这是不可思议的事。中下之人，要以信佛因缘往生彼国，若无信佛因缘，所有的功夫不得往生。
阿弥陀佛就象父母一样摩洗养育我们，念阿弥陀佛就是洗刷我们心中的尘垢，愿往生的心，就是成佛的心，就是度生的心，就是菩提心，这是多大的一个愿望啊！我们要在必能往生的信念上生决定心，在一切众生必能成佛这个地方放心、安心、歇心。在热恼纷飞的世界中不生热恼，那颗散乱不安的心就歇下来了。阿弥陀佛功德摄护，阿弥陀佛的愿力摄护，使我们这些初发心得到究竟、不退转的摄护。。。
之十三：如实自知，发愿求生
某一时节因缘对症下药的应机说法是很正常的，本来性空无实法可说。法本法无法，无法法亦法。我们学佛者在网上发贴或平时与人谈话，教训指责别人的意识比较多，基本上都是以教化的姿态出现的。却因自行未立，逢苦即变，结果没有教化成别人却因人的罪恶或以为别人有罪恶沉沦下去了。因为初发意菩萨心无定愿，凡夫拔有情，相与俱没。
谈论佛法，若不是以共同学习提高的心态，却以我法尊贵的心来争论，互相伤害，则坏灭佛法住世因缘。此时若能生一念感激心相互发一个善愿来回施就十分的难得可贵了。如大集地藏十轮经云：“举人过失应具五德，以实非虚妄，应时不非时，软语非粗犷，慈心不嗔恚，利益非损减” 。我们的习惯是容易染著，认为对方多糟糕，以自己的见解判断别人的过失以为实有，就此堕落。
很多人在不学佛时还好，一学佛谈佛法时，拿佛法的智慧消融一点东西，就我执、我慢增盛自以为是，心垢反而厚了。比如自立利不足的人，热心帮助别人促成一件事，象有的组织打七，组织一个社团，组织居士团体做事，不做还好，一张罗事则矛盾重重，是是非非。大家不聚会还好，一聚会，互相埋怨，一肚子怨气甚至仇恨。不做事心忙，做事又生怨气。和自己心境设计相违时心生烦恼。
在五浊恶世欲救度于人、自利利他，是不是歇心净心是为首要。自问心是否歇下来净下来，是否依无作无起的清净安立。不然你发心做的任何事，难免会生烦恼甚至怨恨。诸佛菩萨皆以清净愿力饶益有情安住于世。我们自我审视一下，也都懂这些清净的道理，寂灭啊歇心啊，似乎在修法，但一遇事遭遇逆境时，甚至只是别人一句话，都不能忍受。所以若凡夫发心，愿在秽土拔济众生者，圣意不许。
龙树菩萨云：「譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是，以贪嗔境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。」
之十四：净土法门立宗与别时意
无著菩萨在《摄大乘论》中判念佛为别时意，意思是说：“就别时利益而说，非言今时即得之。”，误解净土的人说往生净土为别时意。若如观经云：“若人发三种心，至诚心、深心、回向发愿心，即得往生阿弥陀佛国土”，无著菩萨判摄为别时意趣，即不相应，虽现在当下如此说，往生是未来的事临终的事，则净土成了不了义教。现在大家网上争论也常用别时意义这样的观点，即和现量不相应，你若说发愿即得往生，他就质问你：你现量证到了？往生是未来的事，而未来我们是无从把握的，然后想象说要一心不乱，功夫成片才可能有把握。
《摄大乘论》是非常重要的一部论著，若依此判净土法门为不了义教。则净土法门立宗立教的基础就没有了，中国净土开山的祖师为纠正《摄大乘论》中别时意判净土为不了义教的观点，花费了很大的心血。别时意成为净土法门传播的一大障碍。因为经论相违则心生疑惑，任何疑惑疑虑都会使我们无法生起择法决定，所以在此处需会通，此处论为无著菩萨所造，经为佛说。真正深入净土法门教义才能透视这种别时意的说法，不然很难在净土法门中清净安立。
称赞净土佛摄受经的摄受，回施法门之意，如长者喻，长者给你家产你不能接受，说你不能接受。给你你就恐慌。
善导大师言：一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。不依菩萨不了义语不了义教，唯信佛语唯依佛教。念佛法门是唯念佛的教诲、唯念佛的果德，此处一定要彻底思维弄明白，不能留一丝疑虑。在系统地学习、了解净土法门后，我们会感到很震撼，净土法门是摄受法门，回施法门，阿弥陀佛的愿：我於無量劫 不為大施主 普濟諸貧苦 誓不成等覺 為眾開法藏 廣施功德寶 常於大眾中 說法師子吼。净土法门的教纲是以果地觉为因地心，在你的因地享受佛果。用常规的思维通途的说法是很难接受的。所以佛说法华时会中有五千退席。有人反问：一称南无佛、皆共成佛道。谁成佛道了？如此思维是颠倒在事相上了，如幻的世间、如幻的的众生以为实有。菩提心昧失，于一切众生皆具如来智慧德相不能随顺信入，。
在净土一法中，唯信佛语唯依佛教，佛遣者决定遣，佛令行令顺顺决定顺，菩萨不了义教绝不能听顺。宁错信佛语，不听信菩萨不了义教。善导大师做如此猛烈决断语，是因为我们缠缚的太久了。念佛法门是念佛、念佛证到的清净的果德，非菩萨、声闻、善法所证。直奔王家一生即压群臣。圆起圆成的法门。净土教法是以如来藏教为根本的，起步落脚要圆，圆顿之圆顿。一般我们容易接受的是道次第的说法。
说净土宗是不了义，是方便说，这样的说法是不恰当的，各宗不相妨碍，各个教义都有各自的体系。关于净土宗的思维的种子在我们意识里成熟之后，异语异解就不会影响我们。善导大师把净土法门的教理彻底地展现了出来，后三十几年天天就在经行、拜佛念佛，没有休息就是为了把阿弥陀佛的真实功德展现回施给世人。愿生就能生，就是往生决定于现下。这种安稳真实的惠利当时感动了整个国家。
涅槃经云，若人过去已曾供养半恒河沙诸佛复经发心，而能于恶世中，闻说大乘经教，但能不谤未有馀功。净土一法是特别法门。现在网上关于净土宗有很多争论，但参加辩论的善知识却往往不注意净土法门是怎么立的宗，拿这个宗那个教的话东扯西谈。在中国佛教史上公认，净土一法缘起远公，教义建立在善导。善导大师这里没有任何附会之说。唯信佛语，不信菩萨不了义教。不得三昧、不得一心不乱就不能往生是别时意，不然净土法门就不能成立了。观经中的九品往生就成虚设了。所以藕益大师要解云，一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿辱多罗三妙三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解。菩萨也在九界之内，这一声阿弥陀佛，菩萨亦不能彻知。所以从善导大师开始，历代净土法门的判教就从别时意中走出来了。彻悟禅师云，一心称念，亘古亘今，光明普照。圆觉经云，知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。不立方便，一称南无佛，皆共成佛道。这里一念回心，法性清净无增减。印光大德云，九界等蒙摄受咸得往生。就是说菩萨亦是被摄受。现在很多的争论，大多是因各宗的教义搀杂混淆而引起的，以果地觉为因地心这个总纲从古至今一直贯穿到现在，因赅果海果澈因缘，在这里只能随顺佛的果地觉，作圆满本起的因。历代净土法门祖师立宗的法则是一脉相承的，三经一论的论是立宗的根本依据。现在我们应知净土法所依的教理，旷劫以来流转六道，我们的如来藏性从来没有增减过。这个不动的善根让我们安稳下来。
之十五：往生净土 生即无生
。。。十方佛国浩瀚无际，境宽则心昧，对未破空寂怖畏者，净土的标方立相，可作为安心歇心的法则。佛法不离我们的每一个现缘，现量。能否体会到佛法的法味呢？无论凡圣，皆应依愿修行。
“弥陀净国，乃是净土之初门”，道绰禅师根据当时的情况，认为性空的教化已落于空泛，若直接传播无生之生，众生对空寂多有怖畏，故立相以接引有情，引经据论，劝信往生。道绰禅师如此说是为了引导我们，消除我们的疑虑，让我们能触摸感知想象得到，不然做为一个有情，不能想象、感知时，心中会恐慌。
若死执“实相无相，凡所有相，皆是虚妄，”以此知见念佛，即使见到净相也会心生怖畏，认为此相还在生灭中。因为把“凡所有相，皆是虚妄”当做死法了，如此则会退失如法修持带来的增上利益，行法会失去法味。所以空性没有亲证，没有亲证寂灭真实，则不断后有，有后有则有择取，就会生出种种困惑，业风吹动，荡漾生死海中。。。此生能否证空性，断见思二惑，自问自己，若没有把握，西方的标方立相是极重…
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